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庄子天人关系论

作　者: 韩丽娟
导　师: 李振纲
学　校: 河北大学
专　业: 中国哲学
关键词: 庄子天人关系天道观人论现实意义
分类号: B223.5
类　型: 硕士论文
年　份: 2008年
下　载: 79次
引　用: 1次
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内容摘要

“天”在庄子思想中是十分重要的范畴。庄子认为“无为为之之谓天。”(《天地》),在庄子眼中,“天”是庶几与“道”同等的概念。“天”即本性如此,自然如此,本来如此,一事一物的本性、本然状态即是“天”。本文从“天”、“人”对举、“天”与“道”的关系和作为对待万物态度的“天”三个方面来解析庄子的天道观。在论述庄子的人论思想时,本文从庄子关于人生困境的思想入手,分析到常人产生痛苦、困惑的根源——芒。拯救人生是庄子人学的出发点与归宿。庄子批判、揭露人的现实存在的非本质性,其理论依据是人的本质存在,其目的是摆脱人的困境、实现人的非本质存在向本质存在的转化即人的自我回复。这样就涉及到庄子的理想人格理论和理想人格的修为方法。庄子认为天与人是“道通为一”的。人与天本来是同质同源的,但是一有了人为,天人之间便出现分化、矛盾,冲突是必然的,不可避免的：牛马四足是谓天,落马首、穿牛鼻是谓人；无为为之是谓天,有为为之是谓人；天之道损有余以事不足,人之道损不足以事有余。这就是庄子的天人对举。庄子将天人对举,不是为了以人胜天,天与人本不相胜,而是为了使天人互相结合。合于什么呢?合于道。合于自然。庄子的“天人合一”论就是其“道论”,“合一”之“一”就是“道”,即“自然”。庄子既看到了天、人对举的一面,同时也认识到了两者的融合、共通的一方面。“合”是动态的意思,“天人合一”就是双方的融合、协调,也是个人精神境界不断提升的过程。庄子从“天”、“人”本原之“合”的观照中,看到了现实中的天人对举,又从实际中的天人对举中去求本原的天人相合。可以说,这种“天人合一”论是本原论、过程论和理想境界论三者的统一。本文的最后一部分主要介绍了庄子天人关系思想的现实意义。庄子的天人关系思想对于缓解人与自然的紧张关系,克服自我中心主义,拒斥极端功利主义,使人类警惕技术异化现象,帮助人们洞悟生死,善待生命,都有非常积极的现实意义。庄子的思想犹如人类精神的一剂良药,对于医治现代社会很多弊病仍有疗效。

全文目录

摘要  5-6
Abstract  6-9
引言  9-10
第1章绪论  10-15
  1.1 "天人关系"问题的内涵  10-11
  1.2 儒、墨、道天人观的区别  11-15
    1.2.1 儒家  11-13
    1.2.2 墨家  13-14
    1.2.3 道家  14-15
第2章庄子的天道观  15-23
  2.1 历史上"天"的多重含义  15-18
    2.1.1 主宰之天  15-16
    2.1.2 物质之天  16-17
    2.1.3 命运之天  17
    2.1.4 义理之天  17
    2.1.5 自然之天  17-18
  2.2 庄子对"天"含义的理解  18-23
    2.2.1 "自然"与"人为"  19
    2.2.2 "天"与"道"  19-20
    2.2.3 "天"是一种态度  20-23
第3章庄子之人论  23-29
  3.1 人生困境种种  23-25
  3.2 人生困境的根源  25-29
第4章真人:理想人格理论  29-36
  4.1 理想人格之所指  29-30
  4.2 真人的内在品格  30-33
    4.2.1 恬淡虚静  30-31
    4.2.2 安时处顺  31
    4.2.3 无情无己  31-32
    4.2.4 逍遥自适  32-33
  4.3 理想人格的修为方法  33-36
    4.3.1 外其方  33
    4.3.2 离其形  33-34
    4.3.3 虚其心  34-36
第5章天与人"道通为一"  36-39
第6章庄子天人理论的现实意义  39-45
  6.1 缓解人与自然的紧张关系  39-40
  6.2 克服自我中心主义  40-41
  6.3 拒斥极端功利主义  41-42
  6.4 使人类警惕技术异化现象  42-43
  6.5 洞悟生死,善待生命  43-45
参考文献  45-46
致谢  46

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