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于“无”深处的历史深渊

作　者: 王俊
导　师: 杨大春
学　校: 浙江大学
专　业: 外国哲学
关键词: “无” 海德格尔现象学胡塞尔死亡问题强力意志存在论区分形而上学科学观念当下性
分类号: B516.54
类　型: 博士论文
年　份: 2005年
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内容摘要

如果海德格尔的存在论区分(omological difference)是确切的,那么,这一区分对西方哲学和历史的打击将是致命的:因为这种区分把整个西方哲学和历史推进了自欺的深渊,两千年的西方文化则因自欺而失去其意义与价值。由于这种自欺,西方文化显出了它的虚无主义特质,或者说,自欺乃是虚无主义的历史根源。海德格尔的存在论区分是建立在他对现象学的接受之上的。但是,这种接受从一开始就不是被动的,而是超越式的,即他是从本体论(ontology)思考角度来接受现象学的。由于受到本体论思考的影响,海德格尔在接受现象学之初就已经把现象学与作为哲学思考的历史联系起来,也就是说,他对现象学的接受乃是一种历史的接受,而不只是对胡塞尔意义上的纯粹现象学的接受。或者说,在接受胡塞尔的现象学时,他已经加进了历史的要素,使现象学变成了此在的生存解释学。这样一来,现象学就从胡塞尔的意识现象学转到了海德格尔的生存现象学,实现了现象学的解释学转向。如果对现象学做一种历史的考察,我们会发现,即使是胡塞尔的现象学也并不是完全纯粹的,他的现象学被镶嵌在历史之中,它本身也没有逃脱历史的纠缠。按照德里达对胡塞尔《论几何学的起源》的考察,当触及到观念的历史性时,胡塞尔已经走到了背叛自己的边缘。之所以会走到这一步,它与胡塞尔现象学思考的问题域--即与他克服虚无主义的要求--有关。胡塞尔的现象学思考是以欧洲科学的危机与人的危机为历史背景的,其意图就在于克服难以忍受的虚无主义。按照他的看法,由于怀疑论、非理性主义和虚无主义的盛行,西方自古希腊以来的科学理性受到了威胁:而重建理性的权威,为科学奠定牢固不破的基础,则是解决这一危机的唯一出路。因此,他终生致力于科学的重新奠基,希望构建一种作为严格科学的哲学。按照胡塞尔的理解,严格科学的哲学应当符合两个方面的条件,即一方面可以满足最高的理论需求,另一方面在伦理和宗教上可以使一种受纯粹理性规范支配的生活成为可能。他认为古希腊的哲学观念就是这样一种观念,但这种观念遭到了近代科学,特别是实证主义科学的破坏,从而导致了科学与人的危机。胡塞尔因此把自己的现象学思考看成是对古希腊严格科学的哲学观念的继承,或者说,他的现象学思考就是要努力激活古希腊意义上的原初的科学观念。为了重新激活原初的科学观念,胡塞尔主要做了三方面的工作:1、批判心理主义与自然主义,在超越论的自我的基础上澄清科学观念:2、复活前谓词经验:3、回归生活世界。不可否认。他的这些工作具有非常革命的意义,但是,由于把这些工作严格地限制在意识领域。他的哲学变成了概念的乌托邦。与胡塞尔不同,海德格尔从本体论的角度恢复了现象学的历史性,建立了他的本体论现象学。正由于此,现象学的问题重心就从胡塞尔的认识问题转换到海德格尔的生存问题,前谓词经验由一种意识经验变成了生存经验,生活世界也从意见世界转到了生存世界。与此同时,对虚无主义的思考也从认识领域转到本体领域,本体性的生存情绪问题被凸现为虚无主义的核心问题。虚无主义的生存情绪表现为一种厌倦情绪,最根本意义上的生存厌倦是厌倦者厌倦自己的生存,渴求死亡。从这种厌倦情绪的指向来看,死亡问题是生存哲学所要思考的核心问题。在《存在与时间》中,海德格尔深入地思考了死亡问题,从死亡的确定性与不确定性的矛盾与统一上揭示出厌倦情绪的生存论根源:死亡的确定性让人畏惧,死亡的不确定性让人焦虑。但是,这种畏惧和焦虑并不必然地导致人们的生存厌倦,之所以有生存厌倦问题的产生,乃在于现代技术理性的极端发展,求知遮蔽了生存,生存问题被挤压成了情绪问题。我们可以把海德格尔的死亡思考与苏格拉底在《斐多》中关于死亡的说法联系起来。我们发现,早在苏格拉底那里,死亡问题就可以被揭示为思想的事情:“知道你自己无知”实质上是知道人是要死的,并告诫人们放弃理智的僧越。但是随着理智的求知盖过思想的警惕,死亡问题淡出了哲学的视野;特别是近代之后,随着科学精密世界的建立,随着死亡以生物医学问题的面目出现,这一问题失去了作为哲学思考的价值与意义。透过海德格尔的情绪分析和死亡思考,我们揭示出导致现代厌倦情绪的三重原因:世界的非世界化、死亡的非立义化与时间的非时间化。世界的非世界化在于科学精密世界的构建,这种科学精密世界把人从他的生存世界中分离出来,变成主体,把世界抹平为纯粹的空间结构,斩断了人与世界之间的生存论关联,世界失去了原初的生存论意蕴,变得非世界化了;死亡的非立义化在于人的主体化,在主体化的过程中,人的生死情感受到了理性的排斥,作为人的本体论荣光的死亡问题被忽视,人类生活失去了意义支撑:时间的非时间化在于人们体验时间的方式出了问题,不是把时间体验为人类的操心活动本身,理解为人类生存的意义,而是当作计算生命长短的尺度。当虚无主义作为一种本体论的问题被凸现出来之后,思考虚无主义的本质就变得迫切起来了。从海德格尔对尼采的解释入手,我们揭示出虚无主义三个层次的本质:虚无主义的历史本质、虚无主义的强力本质和虚无?

全文目录

一、中文摘要  2-4
二、英文摘要  4-10
导论：从虚无主义而来  10-16
  一、作为问题的虚无主义  10-11
  二、对虚无主义的哲学研究  11-13
  三、本文的思考理路  13-16
第一章：向虚无主义逼近的生存现象学思考  16-38
  第一节：原初科学观念的激活与虚无主义问题  16-23
    一、回归原初的科学观念  16-18
    二、激活原初科学观念的意识现象学努力  18-21
    三、作为科学之最终基础的生活世界  21-23
  第二节：原初历史经验的激活与虚无主义问题  23-32
    一、观念世界到意见世界的生存论跳跃  24-27
    二、生存论意义上的前谓词经验  27-29
    三、激活原初历史经验的生存现象学努力  29-32
  第三节：思考虚无主义的现象学道路  32-38
    一、虚无主义与胡塞尔的意识现象学思考  32-34
    二、虚无主义与海德格尔的生存现象学思考  34-36
    三、虚无主义视域中的现象学  36-38
第二章：作为虚无主义现象的现代性生存情绪  38-53
  第一节：作为生存情绪源头的死亡问题  38-43
    一、通向哲学思考的死亡问题  38-40
    二、情绪的生存论发端：死亡的确定性与不确定性  40-41
    三、现代性生存情绪与死亡问题  41-43
  第二节：现代性情绪的生存论分析  43-48
    一、厌倦情绪与世界的非世界化  43-45
    二、厌倦情绪与死亡的非立义化  45-46
    三、厌倦情绪与时间的非时间化  46-48
  第三节：虚无主义情绪的现代性探源  48-53
    一、现代性的历史回溯  48-50
    二、现代性的无限放大与虚无主义情绪的盛行  50
    三、虚无主义情绪的现代性分析  50-53
第三章：反思虚无主义的本质  53-72
  第一节：尼采与形而上学的完成  53-60
    一、作为西方形而上学的柏拉图主义  53-56
    二、尼采对形而上学的反叛  56-58
    三、形而上学的尼采  58-60
  第二节：尼采与虚无主义  60-66
    一、上帝之死与虚无主义的来临  60-62
    二、尼采对虚无主义的克服  62-64
    三、虚无主义的尼采  64-66
  第三节：反思虚无主义的本质  66-72
    一、虚无主义的历史本质  66-68
    二、虚无主义的强力本质  68-70
    三、虚无主义的非本质的本质  70-72
第四章：思想入“无”及其对虚无主义的消解  72-86
  第一节：由“无”入“在”  72-76
    一、隐蔽的“无”  72-73
    二、敞开的“在”  73-74
    三、与“在”并置的“无”  74-76
  第二节： “无”与思想的事情  76-80
    一、思“无”与知性逻辑的瓦解  76-77
    二、非对象性的“无”与情绪  77-79
    三、于“无”深处的思想之途  79-80
  第三节： “无”与消解虚无主义的思想努力  80-86
    一、 “无”与规定性的祛除  80-82
    二、 “无”与历史化的祛除  82-83
    三、 “无”与泰然任物  83-86
第五章：通向后现代之桥梁的虚无主义  86-101
  第一节：向偶然性进军的虚无主义历程  86-90
    一、偶然性与前科学世界  86-87
    二、偶然性与现代性  87-89
    三、偶然性的虚无主义处境  89-90
  第二节：虚无主义背景中的反讽主义  90-95
    一、反讽主义的虚无主义背景  90-92
    二、逃避形而上学的反讽主义  92-93
    三、反讽主义与偶然性  93-95
  第三节：虚无主义状况中的协同性问题  95-101
    一、虚无主义状况中的个体处境  95-97
    二、社会化与个体化张力中的残酷  97-98
    三、协同性的渴望  98-101
结束语：我们将向何处去?  101-105
  一、无法回避的自欺与屈辱  101-102
  二、自我反讽：没有尊严的尊严  102-103
  三、宽容的理想：自我尊重与相互尊重  103-105
引用与参考文献  105-110
后记  110

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