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当代美德伦理学研究：关于伦理多样性的论证与辩护

作　者: 李义天
导　师: 卢风
学　校: 清华大学
专　业: 伦理学
关键词: 当代(亚氏)美德伦理学作为实践智慧的美德幸福地方性立场
分类号: B82
类　型: 博士论文
年　份: 2006年
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引　用: 4次
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内容摘要

自20世纪50年代以来,西方伦理学界兴起一场研究美德伦理学的热潮。至今,在伦理学领域,美德伦理学已成为与规则伦理学的两大主要类型(康德主义和功利主义)鼎足而立的思想主流之一。美德伦理学的经典表达源自亚里士多德,当代学者多从中汲取养分。本文立足于当代美德伦理学中的亚里士多德主义,分析其核心概念、实践推理模式及其知识观和世界观中所蕴涵的伦理多样性特征。一方面考察它与现代规则伦理学之间的差异与互动,另一方面注重它与其古典形态的渊源与紧张,力图通过一纵一横两条维度来把握当代(亚氏)美德伦理学。本文认为,当代(亚氏)美德伦理学之核心概念——“美德”不能被单纯限定为优良品质,而应被理解为一种用以思考实践(政治/伦理)事务的卓越的推理模式,即“实践智慧”(phronēsis)。根据这种实践推理模式,道德行为者将立足自身所处的生活共同体,从自身的幸福目的论出发,根据当下情境的具体状况进行实践推理。因而,与现代规则伦理学的推理模式及知识态度相比,当代(亚氏)美德伦理学更注重伦理生活与伦理知识的多样性和差异性,并对现代规则伦理学的律法气质、单调而盲目的推理模式及其普遍主义的伦理学设想持批判态度。但是,正因其关心行为者个体的生存目的,依赖行为者对当下的感知和洞察,并强调该推理模式与共同体生活之间的紧密关联,所以当代(亚氏)美德伦理学容易被指责为一种道德相对主义。为此,我们的辩护是:当代(亚氏)美德伦理学绝未放弃对伦理知识之确定性的寻求;尽管承认伦理多样性,但由于它基于“地方性立场”,因而它既不会像普遍主义那样化“多”为“一”,也不会像相对主义那样承认这些“多”是无可比较地同样合理。当代(亚氏)美德伦理学,所期待的是揭示伦理实践的真实状况、展现通往美好生活的可能途径,而非奢求普遍确定的理论命题。但是,面对现代生活状况,从一种彻底的地方性立场出发,它仍然支持人们为达成一定时空范围内的伦理共识而做出的谨慎努力。

全文目录

摘要  4-5
Abstract  5-10
第1章导论：当代美德伦理学的兴起与展开  10-47
  1.1 当代美德伦理学的兴起：一次思考契机  10-21
    1.1.1 新潮还是返潮：在当代关注美德伦理学  10-14
    1.1.2 当代的批判：反思启蒙以来的现代道德哲学  14-17
    1.1.3 当代美德伦理学研究：现实关怀与实践意义  17-21
  1.2 当代美德伦理学的展开：美德是什么与美德伦理学是什么  21-38
    1.2.1 “美德”概念及其相关要素  21-28
    1.2.2 当代美德伦理学的基本特征  28-34
    1.2.3 当代美德伦理学的国内研究现状与问题  34-38
  1.3 核心问题、基本态度与思考取径  38-47
    1.3.1 范式性理解与核心问题  38-41
    1.3.2 生活经验与美德伦理学研究  41-43
    1.3.3 三种维度、两个部分与一条线索  43-47
第2章现代规则伦理学：基督教的碎片与未完成的启蒙  47-98
  2.1 现代规则伦理学的宗教遗痕  47-61
    2.1.1 希腊人的伦理规则  47-53
    2.1.2 基督教的规则至上观念  53-57
    2.1.3 作为宗教碎片的现代规则伦理学  57-61
  2.2 启蒙的道德筹划：欲“普遍化”而不能  61-75
    2.2.1 情感主义伦理学：多元的抑或杂多的？  61-65
    2.2.2 启蒙道德筹划的双重失败  65-69
    2.2.3 现代规则伦理学：未完成的启蒙筹划  69-75
  2.3 规则伦理学的道德心理：单调的义务与罪责  75-86
    2.3.1 道德心理：关键的伦理学问题  75-78
    2.3.2 盲目的义务感与懒惰的规则伦理学  78-82
    2.3.3 单调的义务感与霸道的敬重心  82-86
  2.4 规则伦理学的道德行为者：抽象的不偏不倚  86-98
    2.4.1 道德行为者的涵义与地位  86-88
    2.4.2 伦理学的关怀对象：“一个人”或“这个人”？  88-93
    2.4.3 自我同一性与多样的行为者  93-98
第3章美德、幸福与共同体  98-148
  3.1 作为实践智慧的美德  98-110
    3.1.1 “美德”概念：词源及其演变  99-102
    3.1.2 伦理美德与理智美德  102-106
    3.1.3 实践智慧与适度／中道  106-110
  3.2 实践智慧与正确的行动  110-122
    3.2.1 几种误解  110-113
    3.2.2 大前提：以幸福为至高目的  113-117
    3.2.3 小前提：对具体的敏锐感知  117-122
  3.3 幸福  122-135
    3.3.1 “幸福”的两种意义  122-125
    3.3.2 一个正常人的幸福  125-131
    3.3.3 幸福与幸运  131-135
  3.4 共同体  135-148
    3.4.1 共同体：共同性与构成性  135-140
    3.4.2 共同的善：现实的与规范的  140-143
    3.4.3 政治活动：美德的实践与幸福的实现  143-148
第4章质疑美德伦理学：主观的或相对的  148-191
  4.1 基于行为者的美德伦理学可靠吗？  149-161
    4.1.1 斯洛特：以行为者为基础的美德伦理学  149-154
    4.1.2 内外之别与一己之力  154-157
    4.1.3 主观的：缺乏理智美德的美德伦理学  157-161
  4.2 目的论的尴尬与幸福的相对性  161-175
    4.2.1 目的论只是个理论假设  162-166
    4.2.2 “幸福”的内部不协调与外部相对性  166-171
    4.2.3 操作手册的缺乏与各说各话的困境  171-175
  4.3 自我同一性的难题与共同体的政治危机  175-191
    4.3.1 自我的被构成与再构成  176-181
    4.3.2 不现实的设想与同质性危险：共同体的内部问题  181-186
    4.3.3 面向他者的相对封闭：共同体的外部问题  186-191
第5章来自当代美德伦理学的辩护与启示  191-243
  5.1 美德伦理学意义上的确定性  192-209
    5.1.1 实践智慧：如其所是地揭示“真”  193-198
    5.1.2 幸福：关于共同伦理诉求的分歧  198-204
    5.1.3 伦理规则：实践智慧的资源之一  204-209
  5.2 相对主义、多元论与地方性立场  209-224
    5.2.1 道德相对主义的特征  210-214
    5.2.2 多元论：描述的复数性  214-217
    5.2.3 只有多样的，没有相对的  217-224
  5.3 实践、时间与商谈  224-243
    5.3.1 实践：基于一种彻底的地方性立场  225-229
    5.3.2 时间：呵护多样性与探求普遍性的背景  229-235
    5.3.3 商谈：兼容“一”和“多”的姿态与途径  235-243
第6章结语：实践之真与生存之美  243-253
  6.1 两个维度之间的当代美德伦理学  243-246
  6.2 实践之真：真理及其探究入径  246-250
  6.3 生存之美：伦理学的意旨所在  250-253
参考文献  253-270
致谢  270-271
个人简历、在学期间发表的学术论文与研究成果  271-272

当代美德伦理学研究：关于伦理多样性的论证与辩护

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