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治心与治道——王安石的政治思想及其哲学基础

作　者: 卢豪
导　师: 臧要科
学　校: 河南大学
专　业: 中国哲学
关键词: 王安石政治哲学思想治道治心和谐秩序
分类号: D092
类　型: 硕士论文
年　份: 2009年
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内容摘要

建立公正、合理的社会秩序(治道)和自由、理性的心灵秩序(治心),形成有序的社会治理结构,保证社会和谐稳定的发展,促进人类文明的世代延续,这是几千年来中国的哲学家和政治家不懈的理想追求。北宋时期的王安石,就是一位把这一宏伟理想抱负,得君行道,付诸于实践的改革家和哲学家。他所建立的政治思想及其哲学理论浑然一体,互为表里,系统严整,史称荆公新学。梁启超在《王安石传》中,盛赞“荆公之学术,内之在知命厉节,外之在经世致用。凡其所以立身行己与夫施于有政者,皆其学也。”王安石的哲学思想以接续孔孟之道为己任,以内圣外王为基本框架,在恪守儒家本位的基础上,融通佛老,兼采诸子,学术特征以天道心性义理为主旨,它是第一个成功地取代汉唐注经之学的义理之学。王安石的政治思想超越了当时传统的儒家政治思想,他用“心”“意”解经,直承先王之道,勾画出“三代之治”的理想社会;在治心上,他采取“三步走”的策略,主张“一道德而同天下之俗”,来统一人们的心灵秩序;在治道上,他的“三不足”变革之道,震动了当时统治阶级的保守派,成为其随后推动变法改革运动的纲领;在致思理路上,王安石以“九变而赏罚可言”来建立政治宪纲,阐明一种推天道、治心性、明人事的思路,使其政见高出同辈,独步一时。荆公新学博大精深,虽不能将王安石的哲学思想主要问题简单化约为政治问题,但王安石哲学思想里明显而强烈地蕴涵着政治向度,在实践上它为治道改革提供了理论支撑。本文试图从政治哲学的视域(即治心与治道)来剖析王安石的学术思想,来重新认识九百多年前那场变法改革运动背后的深层理论结构,来把握哲学与政治变革相推相当,交融互动的过程,来厘清经学、玄学、佛学向宋明理学过渡中的这一承上启下的思想脉络。文章最后总结出王安石的政治思想与哲学思想的关系及其理论价值,即王安石用哲学的方式来思考和探索政治问题,他所追求的公正、合理的“大中至正”之道和公平、理性的人本秩序,以及“大有为”的理想抱负,对当时乃指后世都产生着积极而深刻的影响。

全文目录

中文摘要  3-5
Abstract  5-8
导论  8-13
第一章 "三代之治"的政治理想  13-21
  一、以"心""意"解经——诸子百家皆我注脚  14-17
  二、"三代之治"的理想社会  17-21
第二章 "一道德而同天下俗"的治心目标  21-28
  一、"三步走"的治心策略  21-25
  二、"一道德而同天下俗"的心灵秩序  25-28
第三章 "三不足"的治道变革  28-36
  一、天命不足畏——挑战传统的"天命"决策论  29-31
  二、祖宗不足法——建立"改易更改"的政治方针  31-33
  三、流俗不足恤——维护"义理"不动摇的政治立场  33-36
第四章天道心性的哲学意涵  36-44
  一、天道之意涵  36-38
  二、心性之理  38-41
  三、天生人成  41-44
第五章 "九变而赏罚可言"的致思理路  44-55
  一、建明天道  45-46
  二、"任理而无情"  46-49
  三、"至诚而恻怛忧天下之心"  49-52
  四、刑名赏罚  52-55
第六章王安石政治思想与哲学思想的关系及其理论价值  55-62
  一、追求公正的"大中至正"之道  55-57
  二、寻求和谐的"人本"秩序  57-59
  三、主张"大有为"的理想抱负  59-62
参考文献  62-66
后记  66-67

治心与治道——王安石的政治思想及其哲学基础

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