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多松寺历史与现状研究

作　者: 索南道吉
导　师: 干木滚
学　校: 中央民族大学
专　业: 藏学
关键词: 多松寺宗教文化
分类号: B947
类　型: 硕士论文
年　份: 2013年
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内容摘要

藏文化是世界文化宝库中一颗极为璀璨的明珠。藏传佛教文化是藏族文化重要组成部分,其在藏族文化的传播与发展当中起着重要的作用,藏传佛教寺院文化因其特殊的功能和作用,成为藏传佛教文化的重要组成部分。千百年来,寺院承载着藏族传统文化的传播和发展,因此寺院早已成为藏族传统文化的中心。然而,在寺院文化的领域即便它自身形成系统的体系,但很少有学者系统的进行研究寺院文化,即便有也是一些少数的历史悠久、组织完善的大寺院作为研究对象,往往忽视了小寺院的历史地位。事实上,这些小寺院也同样的满足着当地民众的宗教需求和规范伦理道德,传承藏族文化等方面发挥着积极的作用。因此,本论文研究多松寺历史及其现状,一是对多松寺的历史进行挖掘,从元朝时期八思巴对寺院坐落的启示开始出发,派遣其四大高徒到当时苯极为盛兴的多麦进行藏传佛教传播以及对原有的苯教进行系统转变,后有八思巴四大学徒之一的娘本贡布罗珠初建并形成娘氏九尊的法台开始计算,时今有七百多年的历史。这座建立于十一世纪中叶的寺院早始于众所周知的格鲁派六大寺院的拉卜楞寺和大名鼎鼎的卓尼禅定寺,具有宝贵的历史价值。二是在藏传佛教寺院研究方面如今还没有形成比较系统的研究,即使有个别的研究也不过是象征性的对一些少数的历史悠久、组织完善的大寺院作为研究对象,往往忽视了小寺院的社会功能和价值。为此,本人以小寺院同样满足着当地民众的宗教需求和规范伦理道德,传承藏族文化等方面入手,解释了其积极的作用。三是根据藏传佛教派系的不同,在传承的过程中也形成了各自的体系,为此,笔者赶往当地对多松寺的组织管理,清规教义以及寺院的仪轨等方面做了专门的采访调查。因能力所限,论文还有诸多不足之处,需要加强的主要有：一是着力搜集有关多松寺及相关领域的文献资料,进一步理清多松寺的发展历史；二是提高运用社会学等学科研究方法的能力,加强社会调查,深入了解多松寺的现状及其问题。在本文论述的多松寺虽然具有悠久的历史和文化价值,但目前在国内外没有专门研究该寺历史及其文化的著述和论文。在智贡巴贡去乎丹巴绕布杰所著的《安多政教史》中简单的阐述了多松寺的历史及其重要性,另外在玛艾智华嘉措所著的《桃源部族史明鉴》中对与寺院相关的部落的历史做了简要阐述,以上资料对笔者撰写论文具有重要的参考价值。本人这篇以多松寺历史与现状为主要内容的毕业论文,在仔细查阅历史文献资料的同时,运用实地调查和宗教社会学、宗教学等方法,实事求是的阐述了多松寺的历史地位和价值。本文除绪论和结语外,正文部分有四个章节组成,具体内容如下：绪论部分主要简单介绍了选题的目的和意义,以及研究的现状。正文第一章寺院的兴起与历史分为三节,第一节随着安多碌曲领域的历史开始入手进入文章主题,阐述了从远古时期的种族迁移与分布状况,以及后来吐蕃王朝至元朝等各个历史时期对洮河流域的重要战略意义和历史环境,在洮河边坐落的多松寺本身所处的地理环境；第二节作为本文的一个重点主要分析和叙述了起初寺院创建时的元朝政权对藏区实施的态度和当时藏传佛教在整个藏区的发展状况；在元朝时期八思巴派遣其四大高徒到多麦进行弘扬佛法,后来由四高徒之一的娘本宫宝罗珠在1264年按法旨创建寺院的历史以及从娘本宫宝罗珠的由来到现任主持活佛的十七世的转世与历代转世的功绩；随着历史与社会的变迁过程中有当初的萨迦派到格鲁派的宗教派系的变化等一系列的转变与拉卜楞寺等其它寺院的关系；第三节分析研究了多松寺的属民从原有的三木察农牧六部、吉仓六村、阿拉五氏到如今的几个村落的变化过程,尤其对三木察农牧六部、吉仓六村、阿拉五氏的部落特点以及来由做了特别讲解。正文第二章旨在介绍寺院现状,共分为四节,第一节用绘图的形式表述了寺院原有的自身组织关系层次,以及在社会主义社会体制下产生的寺院管理委员会的组织机构进行了绘图和讲解,另外对寺院整体的组织运行模式和两个组织的关系进行了解说；第二节阐述了寺院大经堂及护法殿、弥勒殿、两座佛塔等的修建时间做了进一步考证,另外对大经堂及护法殿、弥勒殿所现供奉的三皈依作了讲解；第三节讲解了多松寺按照格鲁派的寺院教育制度加以自身的一贯体系从受戒修行开始到修学毕业期间所要背诵的经文以及必须学会的法器和乐器等的传授历程、在学期间需要担任的各种岗位要职和任期、以及毕业后担任领颂等职务的任期和衔接时间和议程进行了讲解；第四节正对多松寺独特的地理环境和社会背景对其寺共体经济与僧众个体所获的经济收入以及寺院的综合支出等对寺院经济状况作了讲解。寺院共体的收入有其寺经营的商店、茶馆和当地民众所拜佛烧香时供给的物种进行了综合评估。对僧众的个体经济主要有当地民众做法供养舍给的财物以及分为三个等级的国家最低生活保障作为依据进行综合评估。另外对寺院平常一年的固定支出做了统计。第三章讲解寺院的法事仪轨,共分为两节。第一节分别讲述了四月份的普明大日如来自受灌入法会、五月份的持密金刚手菩萨自受灌入法会、八月份的大威德金刚自受灌入法会、九月份的胜乐金刚自受灌入法会各七天的法会前期预备的事物和正式过程中仪式相关内容,以及涉及到了制作坛城和朵马等供品作了比较细致的讲解；第二节讲解藏历正月毛兰木法会和十一月份的朵马修供大法会、以及每个月按时的长净自修等除四大自受灌入法会以外的传召大法会等其它法会的仪式过程中所需的朵马和各种供品的制作仪轨和法会前期的预备工作,正式过程中相关内容作了比较细致系统的讲解,另外对长净自受时律的仪轨以及所注意的事项作了详细的阐述。第四章以前三章为铺垫,以文化传承的作用价值和寺院的环保效能两节分析了多松寺的社会功能和文化价值。第一节阐述了多松寺在历史七百多年的过程中给当地民众所给予的精神上的需求以及文化传承的作用与价值,在不同时期的政治环境和藏传佛教发展过程中多松寺为当地民众思想灌输了以藏传佛教戒律为根基的审美观、价值观、人生观,以及源源不断的传授和延续了藏文化在多松寺所处的环境周边的发扬；第二节讲述了多松寺坐落在日月珠宝三位一体的优雅维美而奇观环境中延续着散播其自身的正能量,面对新形势下西部大开发以及各种自然环境受破坏的种种严峻问题中,多松寺以佛教典籍中所受的一花一世界、一树一菩提等经文中的环保观念和意识自我运行与现实环境中,在制止水源污染、治理沙化、清理垃圾、制止砍伐和挖掘地方环境等方面所做的行动与宣传的社会功能。总之,千百年来,寺院文化在一定意义上承载、传播和发展着藏族传统文化,寺院早已成为藏族传统文化的核心。在历史发展的过程中寺院在满足当地民众的宗教需求和规范伦理道德、传承藏族文化等方面发挥着积极的作用；另一放面,当地民众对寺院的建设和补给提供着经济支持,这也是寺院发展中体现出的独有的文化特点之一。因此多松寺在历时700多年的过程中尽管经历了几次意外或不幸,但从寺院自身的建设到组织体系建设以取其精华去其糟粕的精神自我完善中屹立,为藏文化的建设以及藏传佛教的发扬和传承提供了积极向上的能力,并且普遍提高了以自身环境为中心的当地民众在思想观念和行为礼数上的认识度,也为新形势下的社会主义环境保护工作做了一定的贡献。

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