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宋代格韵说研究

作　者: 傅新营
导　师: 陈伯海
学　校: 上海师范大学
专　业: 中国古代文学
关键词: 诗学范畴诗学理论人格精神诗学思想精神力量陶渊明诗学发展黄庭坚苏轼欧阳修
分类号: I206.2
类　型: 博士论文
年　份: 2003年
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内容摘要

“格韵”是宋代诗学中一个很重要的范畴，它对（狭义的）宋诗学有着极重要的意义。但长期以来人们并没有充分认识到它的重要性，甚至不认为这是一个独立的范畴。但是，这是唯一能体现出宋代格、韵两个范畴的时代性演变，并进而揭示宋诗学根本特征的诗学范畴。本文从格、韵两个概念的历史演变的过程中，分析了它们不同历史阶段的诗学含义，并指出二者在宋代发生质变的必然性，由此孳乳出新的诗学范畴——格韵。格韵比其他范畴更深刻地体现了宋诗学的独特质素。本文的论述从对格、韵两个概念的解析开始。格、韵两个概念从六朝开始进入文学领域，并各自代表了不同性质的审美状态。“风格”代表了道德精神的外现，而“风韵”则代表了情采风姿的展示。偏向外在的审美，是六朝体物美学的特点。这时期绘画理论中“气韵”的出现对后来的诗学理论有重要意义，但此时还未进入到诗学理论中来。到了唐五代时期，格开始成为独立的诗学范畴，大量“诗格”中对诗的“高格”作了详细的分析。格是诗歌的创作标准，同时又是创作的法式。在唐人的论述中，格与意发生了密切的关系，并使得格的内涵增加了神、气等方面的内容。韵的发展则一方面延续了六朝“韵味”的含义，并导致了司空图“韵外之致”范畴的出现，另一方面延续了六朝“气韵”的概念，但仍然没有用于诗学。到宋代以后，由于特定的历史原因，对格与韵的把握上主要从精神、道德的角度去考虑，诗学理论中主要吸收了前代“风格”和“气韵”的内容，并突出了其中的人格内涵，出现了气格、格力、格韵等新的诗学范畴。“格韵”一词由北宋中期的邵雍首先提出，并用之表达一种人格精神和艺术精神。这一词由一个理学家首先提出，是历史的正确选择。北宋理学家们所提倡、追求的正是一种积极入世而不为物累的“圣贤人格”，它融合了儒家、道家以及佛家的理念，是新的人生理想。这种理想的出现是北宋历史文化发展的要求，反映的是文化建设对人心重建的呼吁。这个要求自宋代开国以来，贯彻其朝代发展的始终。所以，宋初以来诗学发展经历了一个重要的转变，就是从晚唐以来的雕章琢句转为以意为主，讲求气格。在欧阳修、梅尧臣等人的努力下，宋诗确立了自己的发展方向，即是以锻炼求平淡，追求“老韵”。“老韵”已具有了格韵的主要内涵。但是，他们的诗学思想与创作习惯难以摆脱唐人的影响，因此其理想并没有得到更大程度的深入，理论与实践上也有一些脱节。直到后来王安石出现，才第一个真正实现了欧阳修等人的创作理想。苏轼是宋代说“格韵”最多的人。他也使用“格”、“韵”等概念，但前者<WP=3>偏重指气格以及人格，后者主要指韵味或韵度。二者的内涵又有相当程度的交叉，特别是在人格精神的层面上二者有时是统一的。“格韵”则完全结合了格与韵中的不同质素，使气格具有了情韵，而使韵味改变了其产生的基础——不是外在的、感官的直接感受，而是一种内在的精神力量。苏轼的这种认识基于跟邵雍相似的人生思想。他们都是将真、善统一在一起，从而使其人生态度不仅有个体的任真全性，更将兼济天下，弘扬道义作为全性的基础。苏轼在诗学上欣赏陶渊明从而也就可以理解了：（一）陶渊明诗法上内蕴豪放、精于锻炼，同时又不尽览无余，外示以平淡；（二）与此相联系，陶渊明不以进为耻，不以退为高，甚至乞食也无惭色，可见其超越众人之上。陶渊明成为格韵说的象征符号。黄庭坚对苏轼的诗学思想多数是赞成的态度，比如清新、笔力等问题。在诗学追求中，也在客观上继承了格韵说的内容。他虽然没有采用这个词语，但他所说的格与韵皆可以作为苏轼格韵说的替代。他进一步深化了格的审美性，并扩大了韵对格的涵容量，使格、韵都具有了苏轼“格韵”的内涵。相比苏轼，他在格韵的写作实践上作了更多的理论探索。他第一次提出了系统的句法理论，不仅通过句法阐释了诗歌韵致的产生原因，也通过句法阐释了其中的人格精神。他提出的“点铁成金”、“夺胎换骨”等方法都可以统一到“翻案”这一总的原则中来，翻案的目的则是为了达到他追求的“不俗”和“韵胜”的境界。范温的诗学理论是从对苏黄诗学思想的总结、升华而形成的。尤其是他对韵的阐释，继承了前人以“韵”为中心的审美理想，又吸收了苏黄格韵说的核心内容，将韵的内涵阐述到了极致，不但涵盖并发展了苏黄对于格韵的认识，更因此形成了一种人生哲学。他认为韵就是“有余”，但不是普通意义上的有余，而是在全面实现人生目的的情况下，主体有意识地对事物的放弃，实际上是对外物的心理超越。范温把格韵说的形而上性质向前推进了一步。南宋的诗论虽然跟北宋在时间上相隔很近，但总体精神发生了很快的变化，由北宋对精神力量的追求转为对现实世界的考虑，诗歌风貌也在相当程度上改变了北宋内敛的特点，具有像唐人一样的开放性。格韵说因之发生了根本性的变化，分化为格、韵两部分，格的内涵与黄庭坚相比差别不大，但格式的成分越来越多；韵的内涵则蜕化为一般的韵味，精神的内涵几乎不存在了。格韵不可避免地走向式微。作为一种以精神力量为出发点的诗学理念，格韵说无疑反映了宋诗学最本质的特点。它将道的

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导论  7-8
第一章：格韵说的历史渊源  8-19
  格的本义——六朝的“风格”——唐代诗格中的“意”与“格”——格法——五代以来的“气格”——格力——韵的本义——风韵——韵外之致——气韵——韵胜  8-19
第二章：格韵说的出现与宋代诗学的转变  19-40
  “格韵”一词的出现——邵雍的思想——格韵与时代精神——格韵与人格精神——格韵与宋代诗学理想的转变——格韵诗学特征的初步表现  20-40
第三章：苏轼与格韵说的初步建构  40-55
  苏轼对格韵的理解——格：气格与人格——格与韵的聚合与融会——格韵的审美特征——清新——苏轼的人生思想——苏轼对陶渊明的评价  40-55
第四章：黄庭坚与格韵说的继续发展  55-68
  黄庭坚对苏轼思想的继承——清新与笔力——格的审美化——韵对格的涵容——格、韵都具有苏轼“格韵”的内涵——格、韵的写作实施：句法——句法的人格精神  55-68
第五章：范温对苏黄格韵说的总结与深化  68-78
  范温的议论方式——对韵的重新界定——对苏黄诗学思想的归纳——格韵说的新形式：系统的艺术哲学——诗法与韵的实现  68-78
第六章：格韵说在南宋的变异  78-84
  南宋社会条件与人生思想的变化——诗学理念的变化——格韵的分化——格、韵内涵的蜕化  78-84
结语：格韵说对于宋诗学的意义  84-89
附录：参考文献  89-91

宋代格韵说研究

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