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江永易学思想研究

作　者: 乔宗方
导　师: 林忠军
学　校: 山东大学
专　业: 中国哲学
关键词: 河图洛书八卦科学
分类号: B249.9
类　型: 博士论文
年　份: 2010年
下　载: 316次
引　用: 2次
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内容摘要

江永为清朝杰出的经学家、天文学家、音韵学家。终生潜心于教学与著述,在天文、历算、经学、历史、音律、水利和西方新学用功尤深。为探索科学与实学做出了鲜明的表率,也为当时的宋明理学转向乾嘉实学做出了重要的贡献。当时的名儒戴震、金榜皆为他的得意门生。江永的河图、洛书思想主要包含在易学著作《河洛精蕴》中。《河洛精蕴》是江永先贤对河图、洛书一生的研究心得。分内外两篇。内篇论述河图、洛书、卦、画之源头,先天、后天之妙理以及蓍策、变占之法则,称之为河洛之精。外篇论述河图、洛书、卦、画所包涵。江永先贤旁及天文、地理、数学、中医、遁甲、风水、音律,皆从河图、洛书诠释其内在机理和奥秘。选择江永的易学专著作为研究对象有两个因素。一是学术界对江永先贤思想的研究大都没有涉及易学方面；二是虽有少数学者对其易学思想有所关注,但其研究仅是只言片语的点评,还没有全面、深入地解析其易学思想,研究江永的易学思想特别是河图、洛书思想的目的有以下目的。一、追溯作为易学重镇的河图、洛书之学的历史源流。认识古人研究发展的历史脉络,可使我们默会古贤智慧之得失。二、尽最大可能完整重现江永的易学思想。江永的易学思想研究者较少,复杂深奥难懂是其中的一个原因。由于江永先贤不仅对河图、洛书之学有深刻的理解与认识,同时还精通传入中国的西方自然科学。所以对其思想的解读,必须具备自然科学的知识结构。不仅如此,江永还精通中国各种传统术数。如果不掌握各种传统术数的基本原理,就无法弄懂它们与河图、洛书的关系,也无法理解江永先贤博大精深的学问。由于本人在读硕士期间系统地学习了整个易学的发展历史,掌握了一定的研究方法。在大学求学之际,系统学习了中医的理论,同时本人也热爱自然科学,对于天文、历法、数学、音乐都有涉猎,对于中国的传统术数,诸如堪舆、奇门、择日、六壬、筮法等也情有独钟。由于具备这样的知识结构,所以能相对准确地诠释其易学思想。河图、洛书之学已经渗透在古代文明,诸如天文、历法、中医、术数之中。此题目的目的首先在于进一步加强对江永易学思想的全面、深入、细致的探讨。三、通过河图、洛书在中医、音律、堪舆等领域应用的全面解读,使我们能够意识到囊括河图、洛书之学的象数易学在中华文明历史上的重要地位。因为河图、洛书有象、有数,所以诠释“河洛蕴藏万物之理“,也是“易理”源于“象数”的证明。此次研究试从历史与逻辑相统一的方法,分析前贤对于河图、洛书的研究,解决了哪些问题。解析江永在继承前贤观点基础上,对河图、洛书之学的解读有何新意。本论文的创新之处在于,通过对河图、洛书之学的回顾,结合最新的出土文物,对河图、洛书之学的真实性做了一定的分析和论证；同时还对河图、洛书的来源,参考中医经络的发现,做了小心翼翼的推测；最后通过诠释江永对河图、洛书在古代科技文明的广泛应用,提出了近代“科学易”的兴起肇始于江永先贤。本文总体分五章,开篇第一章介绍江永生平事迹与著述。第二章论述江氏易学产生的易学背景,特别是河洛之学的演变背景,此分三部分。第一部分即河图、洛书的名称进行追溯,仔细分析关于河图、洛书文字的资料和宋人之前的诠释,我们大致可以得出以下结论：一,河图、洛书是有德圣人拥有天命的自然符瑞,同时古人还把这种自然界出现的事物,当作国家之宝而收藏起来。二,河图、洛书与动物的关联。河图常常与龙、马联系在一起,洛书常常与龟联系在一起。有的资料还暗示河图与洛书皆与鱼有关系。后世之人常常把太极图称为“阴阳鱼”,此名字的由来是否与这个远古信息有关系?暂且存疑,附以待考。三,河图与洛书同颜色似乎也有关联,即河图为绿,洛书为红。四,宋人之前,即有先贤认为河图即八卦,洛书即《九畴》,而且河图为《易》之源。第二部分就河图、洛书数字进行追溯。认为在宋人之前,先贤皆熟练地认定一、二、三、四、五为五行之生数,六、七、八、九为五行之成数；并且明言一六居下、二七居上、三八在左、四九在右、五十居中。显然他们胸中藏有一幅“河图”!第三部分为河洛与八卦关系溯源。对于河图与洛书的关系。先贤有两种认识。首先,有人认为河图与洛书的关系是互为经纬的关系。刘歆认为河图与洛书为经纬之关系,两者相辅相成,缺一不可。但两者如何相为经纬,八卦与九章如何相为表里,却没有详细解释和说明。其次,唐代侯果认为洛书是由河图变化而生成。但河图究竟怎样变化而形成洛书,也没有详细展开阐述。本文第二章重点论述河图、洛书之学的兴起、发展及其争论。通过考察河图、洛书之学的发展历史我们可以看出古代先贤主要探讨了以下问题：首先,河图、洛书数字的排列方位如何而来。其次,河图、洛书与八卦的关系。有的认为河图衍生八卦,有的认为洛书衍生八卦。再次,河图、洛书自身的研究。先贤从五行、纳音的角度,研究各种不同的五行序列。来解说古籍中的五行序列。最后,论证河图、洛书的真实性。先贤引用大量文献,阐释河图、洛书真实不伪。古人围绕这些问题,探索解决问题的方法,从而推动河图、洛书之学的研究。第三部分探讨了河图、洛书之学的争论。一为河图、洛书内涵的争论。有的学者主张河图有九个数字,洛书有十个数字；而有的学者主张河图有十个数字,洛书有九个数字。二为河图、洛书真伪之争。北宋的欧阳修则认为《系辞》中关于八卦的起源有三种。第一,河出图、洛出书。圣人效法图书而作八卦,所以八卦是天之所降,非人之所为。第二,伏羲仰俯天地而作八卦之说。所以八卦是人之所为。第三,八卦出於蓍草分合之变化。正因《系辞》有前后矛盾的八卦来源,他说,“洛不出图书,吾昔已言之矣!”所以欧阳修也否定河图、洛书之学。南宋薛季宣认为伏羲仰观天文、俯察地理、观鸟兽之文、取诸身物而画八卦。画卦的方法效法于象数,象数为《易》之根底。而所谓的河图乃是江河山川州界之分野,实际是说河图乃地图,表示地区、河流的分界线。河图与《易》没有关联。论文第三章重点论述江永先贤如何用河图推导先天八卦图,如何用河图推导出后天八卦图。对于前者,江永运用了“河图中宫五、十”生成万物的思想。他认为河图之四方、八个数字皆由五、十所生成。为了还原河图四方、八个数字的原貌,江永以“五、十”把数字做了“降级”处理。先看西方九、四的终极来源。因为河图中宫十减太阳一数,河图中宫五减太阳一数,恰巧得西方九、四。所以西方九、四为太阳所生。河图四象之一的太阳实际隐藏于西方九、四之中。依据同样的原理,河图中宫十减少阴二数,河图中宫五减少阴二数,恰巧得东方八、三。所以东方八、三为少阴所生。河图中宫十减少阳三数,河图中宫五减少阳三数,恰巧得南方七、二。所以南方七、二为少阳所生。河图中宫十减太阴四数,河图中宫五减太阴四数,恰巧得北方六、一。所以北方六、一为太阴所生。这样河图四象位置为西方太阳、东方少阴、南方少阳、北方太阴。其数分别为九、四,八、三,七、二,六、一。依据推理,我们可以知道八卦配河图八数为：乾九、兑四、离三、震八、巽二、坎七、艮六、坤一。只要我们让河图横列的乾九、兑四、离三、震八站立起来排列在左边,让河图纵列的巽二、坎七、艮六、坤一站立起来排列在右边。即可以得到先天八卦图。当先天八卦配以五行之后,江永则开始了河图变后天八卦的论证。他先把河图五行与八卦五行相对应,在河图五行方位中引入八卦。则河图北方一六为坎、河图东方三八为震巽、河图南方二七为离、河图西方四九为兑乾、河图中央五十为艮坤。对此过程,他论证说,河图以一、二、三、四,为坎、离、震、兑,四方之正位。坎、离专也,故一为坎,而六并之；二为离,而七并之；六七既并,则东方之八,进居东南隅,为巽阴木；西方之九,退居西北隅,为乾阳金；而东北、西南二隅为虚,于是中央之五十入用,五随三阳,而位于东北,为艮之阳土；十随三阴,而位于西南,为坤之阴土,于是后天八卦图跃然纸上。论文第四章研究江永先贤河图、洛书应用思想。江永把河图、洛书作为宇宙万物运动变化的总法则。在中医方面,江永探讨了洛书八卦暗合人体十二经脉,而先天八卦的图式则与人体气血流注的规律完全相同。大至天体的五运六气,小至人体脉象的三部九侯以及临床诊断、治疗的法则皆蕴藏在河图、洛书、先后天八卦之中。在音律方面,探讨了河图与五音六律的密切关系,同时认为河图、洛书与六十花甲的纳音规律以至古代的声韵之学也有不可分离的关联。在数学上,解析江永河洛八卦与勾股术的关系、解析了洛书与数学上的同比例关系,甚至西方天文学上圆周三百六十度的划分原则也暗含在洛书之中。在数术方面则集中解析了河图、洛书在风水上的应用以及河图、洛书与奇门遁甲的关系。在第四章第五部分解析河图与天干合化的关系、河图与日月五星位置的关系以及八卦爻变与罗盘坐山九星说的关系。论文第五章为江永河洛思想评析及其价值。认为江永先贤的河洛思想归纳起来主要有以下几个要点：一、笃信河图、洛书真实不虚。在清儒胡渭的考证下,河图、洛书与易无关的论调几乎成为了定论。而江永先贤毅然力排众议,继承南宋朱熹与清儒李光地、胡煦崇尚河图、洛书的观点,搜罗古籍、潜心论证河图、洛书真实不伪。其精神难能可贵。二、追溯《易》之源头,主张图、书为八卦之源。江永研究河图、洛书,从另外的一个角度来看,实质上乃是追溯《易》之源头。《系辞》讲圣人效法于河图、洛书而作易。但究竟如何法河图、洛书而作易,占人并没有明言。作者认为即使河图、洛书在先秦确实存在,也不可以认定八卦就是由河图、洛书而来。《汉书》虽然说,伏羲画八卦由数起,但是这个数究竟是否即为河图数或者洛书数,伏羲由数起八卦的具体过程如何,还是不能确定的。作者推测八卦与河图、洛书之图的产生,如果仅仅靠后天人们对自然万物以及阴晴风雨的观察,仅仅靠后天人类对数字的简单认识,就能画出八卦与河图、洛书是不可能的。就如传统中医学中的经络走形图一样,那样复杂的经络巡行道路,仅仅靠后天的医疗实践是总结不出来的。李时珍在《奇经八脉考·阴蹻脉》中对经脉的来源作了说明。他指出经脉是“内景隧道,惟返观者能照察之。”这种所谓的“返观”是古人认识事物的一种独特的方法。“返观”就可以看到人体经络的巡行路线。“返观”实质上是一种天人合一,心物(?)元、主、客相融的思维模式。此种“返观”的认识事物整体规律的方法就是内向性运用意识,对天人合一状态下的整个宇宙进行体察和感悟。上古之人在对自然、宇宙有了初步的表象认识以及对数字的简单感性认识后,“返观”这个宇宙整体。体察、感悟的结果就以卦象与数字排列的形式被描叙、记录下来,就形成了卦象与河图、洛书。三、主张河图、洛书为物理之根源。江永先贤有一重要的论点,那就是认定河图、洛书特别是河图为万事万物运动的总规律。是宇宙万物运动、变化的总法则。他认为无论任何事物的运动规律皆可以援引河图、洛书得到合理的解释。江永以其渊博的具体学科的知识为根基,旁征博引论证具体学科的规律皆可以用河图、洛书得到圆满的阐释。在江永先贤之后易学与科学的关系越来越密切。到了近、现代越来越多的自然科学学者把河图、洛书、八卦之象引入自己的领域。以至于形成了一支庞大的“科学易”队伍。而此“科学易”的兴起与江永先贤的功绩是分不开的。

全文目录

中文摘要  8-13
英文摘要  13-16
绪论  16-19
第一章江永生平事迹与著述  19-24
  第一节江永生平事迹  19-21
  第二节江永著述  21-24
第二章江永易学产生的易学背景  24-57
  第一节易学的发展与演变  24-26
  第二节河洛之学的发展与演变  26-57
    一、河洛溯源  26-35
    二、河洛之学兴盛与演进  35-57
第三章 "图书卦画妙和无间"的易学观  57-98
  第一节河洛与先天图  57-69
    一、河图"五、十"生先天八卦论  57-64
    二、先天卦画翻覆蕴序卦之根  64-66
    三、先天六十四卦横图即圆图  66-69
  第二节河洛与后天图  69-82
    一、后天八象即五行  69-70
    二、河图位即后天位  70-76
    三、后天卦画互变为杂卦之根论  76-82
  第三节卦象杂论  82-98
    一、以"覆卦"为根的卦变论  83-86
    二、论揲蓍演卦  86-90
    三、论卦占法则  90-98
第四章 "图书卦画万理之本、万法权舆"论  98-176
  第一节中医与河洛  98-110
    一、洛书八卦合人体经脉  98-100
    二、先天八卦合气血流注  100-102
    三、乾坤六子合六气论  102-106
    四、乾坤六子合六脉说  106-109
    五、以河洛、八卦解释医理  109-110
  第二节音律与河洛  110-132
    一、河图与五音  110-112
    二、河洛与律吕  112-124
    三、河洛与花甲纳音  124-128
    四、河洛与古声韵  128-132
  第三节数学与河洛  132-143
    一、河洛、八卦与勾股  132-136
    二、洛书与比例  136-140
    三、河洛与圆周度数  140-143
  第四节术数与河洛  143-161
    一、河洛与堪舆  144-154
    二、河洛与奇门遁甲  154-161
  第五节河洛余蕴  161-176
    一、河洛与天干合化  161-164
    二、河图与星体  164-171
    三、洛书与明堂及起贵人论  171-173
    四、八卦爻变与罗盘坐山九星说  173-176
第五章江永河洛思想评析以及易学价值  176-181
参考文献  181-184
致谢  184-185
攻读学位期间发表的学术论文  185-186
学位论文评阅及答辩情况表  186

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