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《管子》四篇黄老思想研究
作 者: 陈振鹏
导 师: 谢丰泰
学 校: 西藏民族学院
专 业: 中国哲学
关键词: 人性 道 天 礼 法
分类号: B226.1
类 型: 硕士论文
年 份: 2009年
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内容摘要
《管子》四篇是指《心术》上下、《白心》、《内业》这四篇,是郭沫若、刘节二先生提出的这一概念。这四篇虽各有侧重,但相对《管子》其它篇章而言,显然为自成一体集中阐发黄老道家思想的成熟作品。四篇的道论,心论和精气说,在中国古代哲学史和思想史上有着重要的意义。对于《管子》的学派归属问题一直讨论很多,自古及今,众说不一,有学者将其归之为法家,亦有学者将其归之为道家,还有学者将其归为杂家。但从其思想主旨和理论基础来看,道家思想应该是轴心。而《心术》等四篇则是《管子》黄老道家代表作,因而四篇在《管子》中具有十分重要的位置。黄老思想是《管子》的理论基础,而《心术》等四篇对于《管子》书中道家理论而言具有提纲挈领的作用。就四篇自身而言它们也是自成一体的。《管子》对于人性作了深刻的分析,认为人性之中具有自然之性和道德属性,并非简单的善恶之分。作为统治者,必须上承天道,下从民情来治国;作为君王要注重自身修养,以达内圣外王的目标。《心术》等四篇以“道”为体,以养生和治国为用,形成一个完整的哲学体系。这一体系以道论,心性论和精气说为理论基础,在体道、悟道的前提下,得道聚气,修心静意,以期达到“耳目聪明,筋信而骨强”,“戴大圆而履大方,鉴于大清,视于大明”的宇宙人生境界,再由治心到治身,由治身到治国。这样便可“顺天道而无为”、“君无为而臣有为”。由内而外、由心及人及天下,使之圆融统一,从而实现“圣人之治”。在此基础上,倡言上顺天道,下从民情,由礼、法追寻形而上的“道”,认为道生礼、法,从而为治国之礼法找到了形上之依据,并且强调礼、法须入道,将其同“道”一样纳入到其治国理念之中。《心术》四篇很注重“因天应人”、“主时变”、“审度”等主体认识事物的方法,追求天与人的统一,是《管子》为政治国的最终目的和最高要求,从而得出天道在人心,人心即天道的结论。
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全文目录
中文摘要 5-6 Abstract 6-8 导言 8-11 第一章 绪言 11-22 一、《管子》书之流传 11-15 (一) 管仲与《管子》 11-14 (二) 《管子》一书版本探源及研究现状 14-15 二、《管子》黄老思想概述 15-17 三、《管子》与帛书《黄帝四经》的关系 17-19 四、《管子》四篇与《管子》的关系 19-22 (一) 《心术》等四篇与《管子》的内在联系 19-20 (二) 《心术》等四篇之间的区别与联系 20-22 第二章 《管子》四篇虚无为本,因循为用,法天合德的宇宙人生论 22-35 一、道与精气:道定万物,精气遍流 23-26 (一) 《心术》等四篇对于老学的祖述与继承 23-24 (二) 《心术》等四篇对于老学的发展与创新 24-26 二、道以治心:以心受道,洁心聚气 26-29 (一) "虚""静""正""一"以修心静意,得道存气 26-27 (二) "道""气"聚存的养生功用 27-28 (三) 得道、聚气对于主体认识的功用 28-29 三、道以修身:心形双修,正形摄德 29-30 四、道以为政:主佚臣劳,静因之道 30-35 (一) 君道无为而臣道有为 30-32 (二) "因"的哲学内涵及其"因之术"的提出 32 (三) 道与刑名法术结合而生的"静因之道" 32-35 第三章 《管子》四篇章道明法,与时随变,依天顺人的辨证治国论 35-50 一、道生礼法,礼法入道 35-43 (一) 道生礼法 36-37 (二) 从人性论看礼法关系 37-42 1、《管子》的人性观及其与诸子的比较 37-39 2、《管子》由人性论所引发的黄老哲学思考和治国理念的形成 39-42 (三) 道法结合 42-43 二、万物同理,殊形异执 43-45 (一) "万物同理,殊形异执"的不同理解 43-44 (二) "主时变"的开拓精神 44 (三) 审时度量 44-45 三、顺天应人,天人并举 45-50 (一) 法天道 46-47 (二)顺人心 47-48 (三) 天道即人心 48-50 第四章 《管子》四篇气论与孟、荀、庄子相关思想的区别与联系 50-54 结语 54-55 参考文献 55-58 致谢 58-61 攻读硕士学位期间的科研情况 61
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中图分类: > 哲学、宗教 > 中国哲学 > 先秦哲学(~前220年) > 法家 > 管子(管仲,公元前?~前645年)
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