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庄子审美教育思想的现代阐析

作　者: 张伦敦
导　师: 赵岩
学　校: 西安音乐学院
专　业: 音乐教育学
关键词: 庄子审美教育心灵自由
分类号: G40-014
类　型: 硕士论文
年　份: 2013年
下　载: 44次
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内容摘要

本文立足于庄子思想的核心，阐析了庄子思想中与审美教育相道合的成分，我们把庄子的这一部分思想可称为“庄子的审美教育思想”（祁海文）。庄子为我们剖析了人类生存的种种困境，人的痛苦归根结底是由于人的欲望的无限增长和把自我价值寄托于外物的结果。他认为，要实现心灵的绝对自由，唯一的方式就是在精神层面超越世俗的功利。心灵自由是庄子全部思想的核心，也是他审美教育思想的目的和理想。庄子生活的年代与我们当代社会尽管不可同日而语，但并不是说我们已经解决了庄子所提出的一些列人生问题，其实精神与物质的博弈在任何时代都不曾停止过。人与他人、社会、自然的关系决定着人的生存状态，超功利的精神自由是庄子的理想，他的理想人格是超越世俗功利的至人。心灵的自由和超功利的人生观正是审美教育的最高目标，庄子的人生哲学为我们的审美教育提供了合理性的价值预设。他为我们指明了人的存在本质，人不是为外物而存在，过分的追逐外物反而使人束缚于其中，人应该超越外在的功利价值，走出物我的对立，以审美的态度对待自然、社会、人生，从而实现审美的生存。当今世界在物质和技术领域取得了惊人的发展，人们物欲的无限增长不但没有营养出更加纯真和高尚的精神家园，反而使人的心灵囹圄于世俗的功利矛盾之中无法自拔。人们为了一己私欲不惜牺牲他人，甚至是整个自然界，到头来却是物累相残。庄子似乎已经预见了人类未来发展中的问题，因此才有了十万余言。我们之所以认为庄子思想具有重要的审美教育价值，是因为他向我们指明了改变世界首先应从改变自我做起，如果每一个人都不断坚持自我心性的修养，以超功利的态度对待人与社会、他人和自然的关系，以审美的心胸容纳宇宙万物，那么，人类社会也许真的会实现庄子所说的“至德之世”。如果使审美教育能够贯穿于整个教育和生活过程，也许我们每个人都会成为庄子所赞赏备至的至人、神人、圣人。

全文目录

摘要  4-6
Abstract  6-11
导论  11-22
  一、题解  11-20
  二、本论题的现实意义  20-22
第一章庄子审美教育思想的理论特色  22-41
  一、 “礼崩乐坏”与各家审美教育观评述  22-34
    （一）儒家以“礼乐教化”为主体的审美教育观  23-27
    （二）墨、法对儒家“礼乐教化”的批判及其审美教育观  27-34
  二、与诸家相比之下的庄子审美教育思想的理论特色  34-41
    （一）理论渊源不同  34-36
    （二）对人性的认识不同  36-37
    （三）审美教育的内容与方法不同  37-38
    （四）审美教育的目的不同  38-39
    （五）理想人格的不同  39-41
第二章庄子审美教育的目的  41-78
  一、回归人性之真  41-53
    （一）人性本真  41-43
    （二）人性失真的根源  43-46
    （三）闭“七窍”重返“浑沌”之真  46-50
    （四）人性“真”即“美”  50-53
  二、逍遥的审美人生  53-71
    （一）生存之困境  54-59
    （二）无奈之超越  59-71
  三、审美的生态意识  71-78
    （一）万物齐一平等  72-75
    （二）人对万物由功利转向审美  75-78
第三章庄子审美教育的方法  78-86
  一、心斋  78-79
  二、坐忘  79-81
  三、见独  81-83
  四、物化  83-86
第四章庄子审美教育思想的现代价值  86-111
  一、庄子理想人格与现代西方人格理论的比较  86-99
    （一）与弗洛伊德的比较  88-93
    （二）与马斯洛的比较  93-99
  二、 “依乎天理，因其固然”与因材施教  99-105
  三、超越技艺的精神追求  105-111
    （一）心无机事“解衣槃礴”  105-107
    （二）以技进道体“天籁”  107-111
结论  111-113
参考文献  113-118
致谢  118-119
攻读学位期间发表的学术论文  119
攻读学位期间参加的课题  119

庄子审美教育思想的现代阐析

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