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论本雅明的历史和时间意识

作　者: 纪逗
导　师: 衣俊卿
学　校: 黑龙江大学
专　业: 马克思主义哲学
关键词: 历史时间弥赛亚历史唯物主义
分类号: B516.59
类　型: 博士论文
年　份: 2011年
下　载: 57次
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内容摘要

二十世纪前期社会主义运动的低潮,使本雅明痛感历史时间观念在革命意识中的重要性。他借用犹太神秘主义中的弥赛亚观念,重新阐发了马克思历史唯物主义中共产主义运动的现实性。在本雅明看来,历史不是历史主义所认为的是过去的客观事实堆积而成,建立在过去、现在和未来空洞的线性时间链条上;同样,历史时间也不是庸俗马克思主义所认为的是连续和均匀流逝的物理时间。社会历史的发展并不是不可打破的连续线性阶段构成的,共产主义社会不是未来的某一时刻开始的人类社会发展阶段,正如马克思所说共产主义是现实运动。连续的、线性的社会历史是压迫者构造的历史,它试图抹去受压迫者的苦难,真正的历史恰恰应该打断这一线性进程。未来作为人的解放并不是单纯的理想,而是应该随时成为当下人类解放的意识;过去并不是线性积累的一个环节,它是承载着受难者解放希望的碎片,这些希望应该从线性历史的废墟中拯救出来,革命的意识应该把过去与未来连接于每一个可能打断线性历史的时机中。本雅明的这一历史和时间意识,不仅从形式上阐释了马克思唯物史观中的革命和未来社会理论,而且进一步深入地展示了他对马克思主义能动实践精神和人的解放理想的深刻理解。

全文目录

中文摘要  6-7
Abstract  7-16
导论本雅明的历史哲学思想对马克思唯物史观的回应  16-40
  一、西方自由民主体系与人类最理想的制度模式  16-19
  二、“马克思主义向何处去”的疑问与本雅明历史哲学思想的启迪  19-30
  三、本雅明历史哲学思想的国内外研究现状  30-37
  四、论文研究的重点和基本理论框架  37-40
第一章危机和批判  40-65
  第一节资本主义的拱廊街  41-54
    一、商品拜物教和物化世界  42-50
    二、现代性的幻境世界  50-51
    三、现代性神话  51-54
  第二节历史进步论的幻象  54-59
    一、历史进步观念  54-56
    二、“进步的观念必须以灾难的观念为基础”  56-59
  第三节废墟和乌托邦意义  59-65
    一、现代性的碎片和废墟  59-61
    二、乌托邦意义  61-63
    三、现代性的辩证意象  63-65
第二章黑格尔历史理性破产后的历史观念  65-86
  第一节实证的历史主义和新康德主义的历史哲学  65-69
    一、实证的历史主义  65-68
    二、新康德主义历史哲学  68-69
  第二节柏格森、胡塞尔的时间意识  69-76
    一、柏格森对于“两种时间”的区分  70-72
    二、胡塞尔的内在时间意识  72-76
  第三节尼采、海德格尔的历史观  76-86
    一、尼采的历史观  76-82
    二、海德格尔的历史观  82-86
第三章历史和时间观念的认识论基础  86-109
  第一节对现代形而上学语言观和认识论的批判  87-95
    一、命名语言和判断语言  88-90
    二、对康德及其以后的现代认识论的批判  90-93
    三、作为“教义”的知识  93-95
  第二节碎片和星座  95-102
    一、存在的辩证结构  96-98
    二、理念：永恒的星座  98-102
  第三节唯物主义经验论：停顿的辩证法  102-109
    一、停顿的辩证法  103-104
    二、寓言式的辩证意象  104-109
第四章弥赛亚主义与历史唯物主义  109-136
  第一节犹太教的弥赛亚主义  109-125
    一、神秘主义  111-113
    二、犹太教神秘主义：喀巴拉  113-116
    三、弥赛亚主义  116-118
    四、弥赛亚性  118-125
  第二节历史唯物主义  125-136
    一、共产主义是指向人类解放的现实运动  126-130
    二、阶级意识  130-133
    三、现代社会与未来社会  133-136
第五章本雅明的时间意识  136-163
  第一节希腊和犹太的时间观念  136-147
    一、希腊人的时间观念  137-142
    二、希伯来人的时间观念  142-147
  第二节基督教的时间观念  147-151
    一、线性时间观  147-149
    二、被投射到未来的永恒  149-150
    三、时间内在化的先河  150-151
  第三节本雅明时间意识的主要内容  151-163
    一、时间与存在  151-155
    二、时间与历史  155-157
    三、时间与伦理  157-160
    四、时间的辩证结构  160-163
第六章过去、现在和未来  163-188
  第一节历史的辩证意象  164-176
    一、世俗性和弥赛亚性辩证统一的人类存在状态  164-167
    二、历史的两幅面孔  167-171
    三、历史：“时间里的真实”  171-173
    四、另一种书写历史的方式——逆向梳理历史  173-176
  第二节过去的意义与解放  176-181
    一、指向弥赛亚救赎的过去  176-180
    二、革命和解放：弥赛亚断裂  180-181
  第三节即将来临的正义  181-188
    一、正义——一种承诺和可能性  181-185
    二、没有弥赛亚的弥赛亚  185-188
第七章一个没有政治和历史的未来社会何以可能  188-201
  第一节人类的自我中心性与陷入目的论思维的传统历史观  188-194
    一、人类的自我中心性和二元的世界  188-190
    二、陷入目的论思维的传统历史观  190-192
    三、马克思的历史唯物主义对于传统历史观的批判  192-194
  第二节本雅明历史哲学思想的独特性和存在的问题  194-201
    一、存在的辩证性和指向他者的伦理  194-197
    二、超越现实政治和历史的可能性  197-199
    三、本雅明的历史观存在的问题  199-201
结语  201-203
参考文献  203-210
致谢  210-211
攻读博士学位期间发表的学术论文  211-212
详细摘要  212-219

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