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今道友信美学思想研究

作　者: 王萍
导　师: 代迅
学　校: 西南大学
专　业: 美学
关键词: 今道友信卡罗诺罗伽存在美
分类号:
类　型: 博士论文
年　份: 2013年
下　载: 23次
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内容摘要

今道友信是日本当代著名的哲学家、美学家之一,在日本乃至世界上都享有很高的声誉,他在美学研究上所取得的成就对日本国内以及国际哲学、美学界均产生了巨大影响。今道友信建构起一套完整、系统且颇为独特的美学体系,命名为Calonologia(卡罗诺罗伽),意为“以理性思索美的学问”。在他看来,现代社会中的高速技术化造成了同形异能的事物比比皆是,以“形(forma)"为基础的认识系统发生了根本的动摇,知觉丧失了它在认识本质方面的优越性。如此一来,由鲍姆嘉登建立起来的Aesthetica即以感性学面貌呈现的美学,或是由黑格尔建立起来的以艺术哲学面貌呈现的美学,都已不再适合现代社会的时代要求。于是,今道友信对美学进行了一次彻底更新。他将美学分成美的学问和艺术的学问两大类,前者命名为Calonologia (卡罗诺罗伽),是一门以美本身为对象的学问,美是理性思索的对象；后者命名为Artiologia(阿特奥罗伽),指的是有关艺术的学问。通过这样的划分,表明美与理性相呼应,而不再与感性相呼应,同时也明确了艺术学和美学的界限。在Calonologia这一新的美学理念中,“超越存在”是其核心所在。今道友信建构Calonologia的目的就是超越或否定与形相关的存在,重新构建美学,寻求新的对象替代“形”。他认为,美是超越了真、善,处于最高位置的价值,它存在于“存在的彼岸”,只有当人们为自己所爱的人或事作出牺牲甚至是奉献出生命,即否定了自我的存在时,最高的美的光辉才得以出现。如此的美的存在,只能是作为一种“超存在”而存在。在今道友信的美学思想体系中,还有几个重要的核心概念：解释、想像力和相位。今道友信谈及的“解释”与自十七世纪发展起来的解释学有着一定的关联,但也存在很大的差异。今道友信强调,对艺术作品的悟性分析和发现美的理性解释不能混为一谈,分析仅是让注释性的研究或作品解说得以实现,而解释则是与作品直接对话,精神由此向着作品所指示的价值飞翔,于是人们捕捉到超越的美。同时,人们也在这一过程中,获得内在生命的新生,解释义是一种创造。对于“想像力”,今道友信认为它是位于悟性之上、理性之下的思维能力,作为一种基于“像(imago)"的像化作用的思维,想像力能打破悟性界限,完成计算和概念所不能担当的思考。像是想像力的媒介和核心,它是人类意识努力的结果,只有充分发挥想像力,才能形成像。“相位”原是物理学中用来确定作正弦变化的物理量的数值,今道友信将其引入美学研究中,以说明美的意识形成过程和本质。他认为,之所以会产生自然美、艺术美、技术美以及人格美等等,都是因为意识在运动中的差异。美在意识中的相位不断变化,从而导致了美的不同层次的变化。美的类别不是由客观事物单方面所决定的。今道友信倾其毕生精力建构起庞大的美学体系——Calonologia,然而它并不是一成不变的。随着今道友信对Calonologia认识的不断深化,这一美学体系也在不断发展和完善。上世纪七十年代以前,由于深受西方存在主义哲学、美学的影响,今道友信在存在论的维度展开了Calonologia的思索,完成了对美的本质的说明和美学体系的建构,认为“这是作为美的存在论=认识论的形而上学的美学”。从七十年代中期开始,今道友信认为没有容纳于存在论中的部分才是最具有意义的部分,有必要跳出存在论的领域,将美置于存在的彼岸,重新探讨美,美是“只有在对存在的否定中才能表现出来的价值”。因此,今道友信称自己的美学是脱=存在论的形而上学,旨在打破“取代十九世纪认识论的二十世纪的存在论”这一陈腐思想。今道友信认为现代社会是技术关联的社会,在这个大不同于以往的新社会中,重视功能轻视实体、技术抽象、以手段决定目的以及人的异化等问题接踵而至。今道友信在美学的领域思索解决这些问题的方法,提出艺术作为美的意识的凝聚,其特点是时间性的存在,它能够使人摆脱异化的状态。因为在审美经验中,重要的就是作为过程的时间性。今道友信的美学思想体系融入了海德格尔存在主义、胡塞尔现象学、解释学,古希腊柏拉图、中国的庄子和孔子思想,以及苏里奥、贝林格、帕雷逊的形而上学美学等众多思想流派的智慧,同时其中也包含了自己特有的美学思考。今道友信的美学体系既是对他人哲学、美学思想的继承,又是自己哲学、美学思想的独创。作为今道友信美学不断发展的最新成果,“实践美学”的概念得以提出。在今道友信看来,“为了更好地生存”,就必须更多关注人的生存环境和生活实践。“实践美学”指的是“为了美的实践的美学”或“与美的实践相关的美学”。通过对“实践美学”的思考,旨在呼吁更多的人在平时的工作和生活中成为创造美的实践者,并对我们的生存境遇多一点关心,警惕和阻止过度开发资源、恐怖主义、战争等因素对环境的破坏。今道友信的美学思想体系与中国和日本的古典美学有着极其紧密的渊源关系。他以现代的观念和方法使东方美学在现代学术背景下被赋予了新的时代意义。研究今道友信的美学体系,对于建构中国美学以及东方美学有着重要的启发意义。同时,今道友信的美学关注现实,思考未来,他通过对哲学和美学的思考,寻找如何让人们摆脱非人化命运的答案,具有鲜明的时代特色。今道友信的美学研究涉及了哲学范围中的诸多领域。通过美学与其他学科的交叉融合,解决现代生活中的人类所提出的种种问题。今道友信还提出了东西方哲学文化相结合的想法,对于消除“东方中心论”或“西方美学中心论”有着一定的参考借鉴价值。

全文目录

目录  3-5
摘要  5-7
Abstract  7-10
第一章：绪论  10-24
  第一节：今道友信其人及其著述  10-15
    一：今道友信其人  10-11
    二：今道友信相关著述  11-15
  第二节：今道友信美学思想的国内外研究现状  15-18
  第三节：研究今道友信的意义  18-24
    一：今道友信的贡献  18-21
    二：研究方法  21-24
第二章：今道友信美学思想核心范畴  24-74
  第一节：Calonologia  24-42
    一：Calonologia思想的提出  24-29
    二：Calonologia释义及其课题  29-35
    三：对美的阐释  35-42
  第二节：与作品的对话——解释  42-54
    一：理性的参与  43-47
    二：不同于分析的“解释”  47-49
    三：解释与价值  49-51
    四：解释中的创造  51-54
  第三节：创造的阶梯——想像力  54-67
    一：想像力的重要性  54-57
    二：想像力的构造  57-60
    三：关于“像(imago)”的认识  60-67
  第四节：美的相位  67-74
    一：作为意识状态的相位  67-70
    二：日常意识的中断  70-74
第三章：今道友信美学思想的演进  74-98
  第一节：今道友信美学思想的时间演进  74-87
    一：60年代初期～70年代中期  74-79
    二：70年代后期～90年代末期  79-83
    三：21世纪以后  83-87
  第二节：今道友信美学思想的逻辑演进  87-98
    一、存在论  87-92
    二、超越论  92-98
第四章：现代性语境下今道友信美学的意义  98-156
  第一节：现代社会下人类的生存困境  98-114
    一：对“现代”的界定  98-102
    二：对“技术关联”的认识  102-105
    三：对美学及艺术的影响  105-114
  第二节：今道友信美学解决困境的尝试  114-147
    一：对西方美学的引进  114-127
    二：对东方美学的借鉴  127-136
    三：实践美学的提倡  136-143
    四：ecoethica的设想  143-147
  第三节：今道友信美学对中国美学的启示  147-156
    一：建构东方美学  147-150
    二：美学关注主题的现代性  150-152
    三：美学与诸学科的交叉融合  152-153
    四：东西方相结合的设想  153-156
结语  156-160
参考文献  160-166
后记  166-167

今道友信美学思想研究

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