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试论郭象之“无为”

作　者: 李杨
导　师: 唐琳
学　校: 华中科技大学
专　业: 中国哲学
关键词: 无为自生性分逍遥至治
分类号: B235.6
类　型: 硕士论文
年　份: 2013年
下　载: 7次
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内容摘要

郭象“无为”思想源于老庄，郭象其时士人的“无为”观引致虚浮放诞之风盛行，此为刺激郭象“无为”思想产生的直接因素，魏晋时期会通儒道的治学新风尚则为郭象重建“无为”新义提供了方法指导，此为郭象“无为”思想之形成背景。郭象以“无为”为天地万物的存在状态和行为原则。“无为”的依据在于万物皆“自生”，生不由于为，故须“无为”于生。“无为”非谓无所作为，其要义在于任性而为、率性而动，“性分”新义构建“无为”新义：“性”自动自足，故可以也应该任性而为；“性”内自足而外有分，故任性而为即尽性而为且分内而为；“性”有凡圣之有方无方的区分，故任性之“无为”有凡人之任性自为于一方和圣人之任万物之自为的区分；“性”涵括自然性和社会性，故君臣上下各守其位、各司其职之“有为”皆为“无为”。“天性”自动，但当任之；分内而为，为其所能为，故谓“无为”乃天下至易者。万物各“自为”、“无为”，客观上可形成彼此相为相济的结果，即“相为于无相为”，此为“无为”之意义。郭象认为“无为”之于人生和社会有其现实价值和意义，即“无为”可全生，“无为”可逍遥，“无为”可成圣，“无为”可成至治之世，且四者相互联系，个人之自由逍遥与社会之尊卑有序的实现乃同一过程，故谓“名教即自然”。郭象“无为”思想完满圆融，新意迭出，影响深远且彰显一崇尚个性解放和个性自由的魏晋风度，是郭象玄学的一个重要理论。

全文目录

摘要  4-5
Abstract  5-8
前言  8-12
1 郭象“无为”思想之形成背景  12-19
  1.1 理论渊源  12-16
  1.2 时代背景  16-19
2 郭象“无为”之内涵  19-35
  2.1 “无为”之依据自生而非为生，故无为于已生  19-23
  2.2 “无为”之要义为以其有为则真为，为其真为则无为  23-31
  2.3 “无为”之特点 “率性而动，动不过分，天下之至易者也”  31-32
  2.4 “无为”之意义 “相与于无相与，相为于无相为”  32-35
3 “无为而无不为”  35-47
  3.1 “无为”与养生 “无为”而“全生”  35-36
  3.2 “无为”与逍遥 “无为而自得”  36-42
  3.3 “无为”与成圣 “游外”而“冥内”  42-44
  3.4 “无为”与至治 “不治”而“治之”  44-47
总结  47-50
致谢  50-52
参考文献  52-55

试论郭象之“无为”

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