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《阅微草堂笔记》之宗教文化研究

作　者: 张伟丽
导　师: 陈洪
学　校: 南开大学
专　业: 中国古代文学
关键词: 《阅微草堂笔记》纪昀宗教文化实学美学比较研究
分类号: I207.41
类　型: 博士论文
年　份: 2009年
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内容摘要

《阅微草堂笔记(五种)》是清代中后期一部很独特的文言志怪小说,创作于乾隆五十四年(1789年),终于嘉庆三年(1798年),前后延续十年之久。作者纪昀(字晓岚)乃是乾隆、嘉庆两朝的重要文臣和文化名人。《阅微草堂笔记》是他生前著录的唯一一部文学作品集,期间谈狐说鬼、间杂考辩,多有真知灼见、解颐妙语,形成了写实、诙谐、深刻的特点,成为我国清代文言小说史上的代表之作。20世纪80年代以来,学界逐渐认识到《阅微草堂笔记》的价值,研究成果亦不少,但总体来看,研究内容鲜少涉及《阅微草堂笔记》中的宗教文化内容描写和纪昀的宗教观念等,本论文对此拟作初探。作为一部志怪小说,宗教文化内容在《阅微草堂笔记》中的作用和地位很独特也很重要,具有一定的研究价值。就故事文本来看,《阅微草堂笔记》篇篇不离佛道、章章皆有鬼怪,或寓指世事,或抒发感慨,其中不仅有纪昀等中高层文人对于佛、道二教的认识,也有乡野百姓眼中仙佛的存在状态,还有很多宗教文化内容都折射出当时的宗教环境和学术环境。纪昀将这些内容融入到小说作品中,使之成为实现儒家传统道德和规范的重要手段,也是他“以儒为本,释道补之”宗教观念的体现。纪昀一生,仕途波折,经历过荣枯咫尺间的生活,洞察世事、世故老道。他将自己的人生经验之谈,世态感悟之语,假狐、鬼、僧、道之口,都写入了故事中,使得《阅微草堂笔记》的宗教文化内容描写别有风味。《阅微草堂笔记》宗教文化内容主要包括佛教仪轨、果报轮回观念、禅僧形象、道教法术、成仙故事的变异、道士形象等。纪昀对佛教仪轨的关注,其实寄托的是“慎终追远”的愿望,他希望借此用儒家之“礼”来规范社会秩序、重整世道人心。果报轮回故事中的“夙怨”故事明显受到佛经故事的影响,也表达了纪昀等人对客观世界朴素的认知方式。《阅微草堂笔记》中塑造的两类禅僧形象,曲折地表达了纪昀对禅宗的认识。对于道教法术“牒”和民间法术“扶乩”的记录是《阅微草堂笔记》中很有特色的故事,纪昀在创作中继承了这些法术原有的神奇作用,还增加了时代因素,深入挖掘了其文化内涵,突出劝导惩戒功能。此外,《阅微草常笔记》的成仙故事与前代相比,发生了一定变异,透露出了18世纪中后期中国经济生活的变化,以及百姓生活重点的变化。纪昀追求“实录”的创作风格,《阅微草堂笔记》从故事内容到写作风格都显示出鲜明的“求实”的审美品格,故事内容多取材于实际生活、语言简洁、文风平实。这种审美品格与当时“实学”大盛的学术氛围有很大关系,纪昀一直强调“实心励实行,实学求实用。”在宗教文化的题材选择上,尽量选择那些符合儒家传统道德标准,能够对社会有所裨益的内容;语言追求省净、简洁;文风平实,这些都是清代实学美学的具体体现。《阅微草堂笔记》不少故事颇富讽刺意味,纪昀借助宗教文化的力量辛辣地讽刺了道学家、儒林、官吏。留下了许多文学色彩突出、思想深刻、见解独到的优秀讽刺故事,形成了《阅微草堂笔记》天趣盎然,妙语解颐的风格。与《儒林外史》有很大可比性。特别是对那些道貌岸然的讲学家的讽刺,纪昀和吴敬梓都采取了言行相悖的讽刺手法,令人忍俊不禁。当然,二人所站的立场是不同的,纪昀并不反对科举考试,也并不反对理学,他只是希望修正其中不合理的部分。相较而言,就反对封建科举制度来说,吴敬梓更彻底、更深刻一些。最后,《阅微草堂笔记》与《聊斋志异》宗教文化内容描写的比较研究,也是目前学界鲜少涉及的一个角度。《阅微草堂笔记》与《聊斋志异》同为志怪小说翘楚之作,两者采用了很多相同、相似的宗教文化内容,表现手法却不尽相同,如“画壁”故事和冥诉故事等。从中亦可看出纪昀、蒲松龄二人不同的小说观和写作手法。纪昀还专门针对《聊斋志异》创作了一些情节相似,结局却迥然有异的狐鬼故事,这表明《阅微草堂笔记》创作受到了《聊斋志异》的影响,但是两者重点却截然相反,显示出不同的创作动机和创作目的。

全文目录

摘要  3-5
Abstract  5-10
第一章引言  10-26
  第一节 20世纪80年代以来《阅微草堂笔记》研究综述  12-18
  第二节论文选题意义和创新点  18-19
  第三节《阅微草堂笔记》宗教文化内容概述  19-24
    1.3.1 研究对象的界定  19-22
    1.3.2 宗教文化内容概述  22-24
  第四节论文框架  24-26
第二章《阅微草堂笔记》创作环境与纪昀宗教观简述  26-50
  第一节《阅微草堂笔记》创作环境  26-42
    2.1.1 宗教环境  26-33
    2.1.2 学术环境  33-42
  第二节纪昀宗教观简述  42-50
    2.2.1 纪昀家世对其宗教观影响  42-44
    2.2.2 纪昀宗教观简述  44-50
第三章《阅微草堂笔记》之佛教文化研究  50-89
  第一节佛教“施食”仪轨“放焰口”研究  50-60
    3.1.1 “施食”仪轨“放焰口”溯源  50-53
    3.1.2 《阅微草堂笔记》“放焰口”描写特点及文化分析  53-56
    3.1.3 “放焰口”文学功能研究  56-60
  第二节果报轮回故事研究  60-77
    3.2.1 纪昀果报轮回观念概述  60-65
    3.2.2 《阅微草堂笔记》果报故事特色  65-73
    3.2.3 果报轮回观念面临的危机  73-74
    3.2.4 果报轮回观念的文学作用  74-77
  第三节禅僧形象与纪昀的禅宗观念研究  77-85
    3.3.1 善比佛法取诸墨杨  77-82
    3.3.2 纯任本心世俗成佛  82-85
  第四节僧侣故事描写特点研究  85-89
第四章《阅微草堂笔记》之道教文化研究  89-155
  第一节道教法术—“牒”文化研究  89-104
    4.1.1 “牒”之溯源  89-91
    4.1.2 《阅微草堂笔记》“牒”故事分类  91-95
    4.1.3 “牒”故事特点及成因  95-102
    4.1.4 “牒”在故事中的文学价值  102-104
  第二节民间法术—扶乩研究  104-118
    4.2.1 “扶乩”溯源及纪昀对扶乩的态度  104-108
    4.2.2 《阅微草堂笔记》“扶乩”故事的主要内容  108-112
    4.2.3 “扶乩”故事的特点  112-115
    4.2.4 “扶乩”故事的劝惩功能  115-118
  第三节《阅微草堂笔记》彰表故事的道教启示  118-128
    4.3.1 彰表故事的道教思想溯源  118-120
    4.3.2 节妇彰表故事的道教启示  120-125
    4.3.3 彰表故事对道教“气”观念的体现  125-128
  第四节《阅微草堂笔记》道士形象特点研究  128-140
    4.4.1 纪昀对道士态度的研究  128-134
    4.4.2 纪昀对道术态度的研究  134-137
    4.4.3 道士故事描写特色  137-140
  第五节纪昀的神仙观念与成仙故事的变异  140-155
    4.5.1 纪昀的神仙观念研究  140-144
    4.5.2 成仙故事和仙人形象的变异  144-148
    4.5.3 成仙故事变异的原因  148-155
第五章《阅微草堂笔记》宗教文化内容描写之特点  155-187
  第一节 “求实”的美学风格  155-172
    5.1.1 清代“求实”美学概述  155-160
    5.1.2 纪昀“实录”小说观和审美风格  160-166
    5.1.3 《阅微草堂笔记》文本中“求实”美学的体现  166-172
  第二节重要的讽刺手段—与《儒林外史》比较研究  172-187
    5.2.1 对道学家的讽刺  173-177
    5.2.2 对儒林道德的讽刺  177-184
    5.2.3 对官吏的讽刺  184-187
第六章《阅微草堂笔记》与《聊斋志异》宗教文化描写比较  187-223
  第一节 “画壁”故事的比较  187-204
    6.1.1 “画壁”故事的文学性比较  187-192
    6.1.2 宗教文化内容在其中的不同作用  192-196
    6.1.3 两者写作目的不同  196-204
  第二节冥界诉讼故事的比较  204-212
    6.2.1 二者冥诉故事比较  204-207
    6.2.2 冥诉故事背后的文化因素  207-212
  第三节《阅微草堂笔记》与《聊斋志异》其它相似内容描写比较  212-223
    6.3.1 相似情节的沿用  212-215
    6.3.2 相似情节的不同作用  215-219
    6.3.3 相似情节的改造  219-223
第七章结论  223-230
参考文献  230-241
致谢  241-243
个人简历及博士在读期间研究成果  243

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