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回族伊斯兰教在中国化过程中对佛教的吸收与批判

作　者: 仇王军
导　师: 吕建福
学　校: 陕西师范大学
专　业: 中国少数民族史
关键词: 回族伊斯兰教吸收批判佛教
分类号: K28
类　型: 硕士论文
年　份: 2005年
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内容摘要

回族伊斯兰教在中国化过程中吸收和改造了佛教中的“非典型性宗教”因素,其表现在:(一)在宗教建筑文化上,回族伊斯兰教逐渐用“寺”来指称其宗教活动场所“麦斯吉德”(Masjid)。在历史上,有一些清真寺是由佛教寺院改建而成的,并且保留着一些佛教建筑文化特点。(二)在宗教思想和宗教行为上,苏非派思想受到了佛教的影响,在宗教修行过程中使用念珠。而且,回族伊斯兰教的一些门宦的创始人曾在佛教寺院中修行。(三)回族在历史发展中逐渐通用汉语。回族穆斯林借用了一些佛教用语,通过改造、引中和表达格式借用等形式,来表达伊斯兰教方面的事物与思想。(四)为了宣扬伊斯兰教传入中国的历史和追述民族的来源,回族仿照汉明帝感梦遣使求法的故事,演绎出唐太宗感梦遣使求回的故事。回族伊斯兰教对佛教的吸收,是在不违背伊斯兰教基本信仰的前提下,对中国传统文化的一种适应,也是回族伊斯兰教中国化的一种表现。伊斯兰教与佛教是两种不同思想文化背景的宗教体系,受伊斯兰教影响至深的回族穆斯林在吸收佛教文化因素的同时,又对其表现出一定的排斥倾向。因此,回族伊斯兰教在中国化过程中,对佛教表现出排斥——批判的态度。以王岱舆为代表的汉文译著家在阐释伊斯兰教时,对佛教中与伊斯兰教相冲突的地方进行了批判,具体表现在:(一)对佛教本体论的批判。回族学者从信奉真主的一神论出发,批判佛教的缘起说,认为佛教中的“空”、“无”思想否定了真主的存在,否定了世界上一切事物的真实存在。(二)对佛教人性论的批判。回族学者认为造物主与人之间有主仆之分,但肯定人在宇宙中有很高的地位,所以他们批判佛教中的不杀生观念和行为。伊斯兰教肯定并提倡正常的婚姻关系,回族学者批判佛教徒离家修行的行为。(三)对佛教伦理观的批判。回族伊斯兰教在中国化过程中,解决了“二元”忠诚论,并批判佛教逃避了现实社会中的责任和义务。(四)回族学者猛烈批判佛教中的偶像崇拜行为。回族学者把《古兰经》中批判偶像崇拜的故事具体化,用来批判佛教的偶像崇拜行为。(五)回族学者批判了佛教中的生死轮回观念,并依据伊斯兰教原则,提出了自己的“三世”思想。回族学者批判佛教的主要目的,是通过宗教之间的比较来阐释和宣传伊斯兰教,并以此来表明伊斯兰教的优越性。回族学者对佛教的批判影响了回族民众的心理。回族伊斯兰教对佛教的批判,打破了伊斯兰教与儒、释、道等思想长期隔阂的历史,在回族思想史上出现了短暂的“四教”之争。回族伊斯兰教对佛教文化的吸收表现出一种非主动性,对佛教的批判表现出

回族伊斯兰教在中国化过程中对佛教的吸收与批判

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