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中江藤树的孝道思想

作　者: 时阳阳
导　师: 邢永凤；丰泽一
学　校: 山东大学
专　业: 日语语言文学
关键词: 中江藤树全孝本体论宗教性实践者
分类号: B82
类　型: 硕士论文
年　份: 2010年
下　载: 83次
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内容摘要

中江藤树是日本江户时代前期的儒学家。他被称为日本阳明学之祖。其思想对以后的日本影响很大。他的孝道思想也因其理论上的独特性和他的躬身践行,在日本孝道历史上绽放异彩。这主要是因为他把孝道理论由传统的伦理道德意义,拓展到了孝的本体论。中江藤树的孝道思想的主要构造就是建筑在人与太虚形而上的亲子关系宇宙观之上的孝的本体论。其精神实质可以用“全孝”来加以概括。具体的说,表现在以下三个方面。其一,伦理性。以“爱敬”为主要内容,在与人的交往之中,要爱人,敬人。而此种“爱敬”之心,始于爱父母,孝顺父母的赤子之心。其二,宗教性。孝之所以延伸出宗教性也是藤树孝道思想的特色。这种宗教性源于人与宇宙之间的形而上的亲子关系宇宙观。藤树认为,人是由父母而生,而最终究其根源则源于太虚。在人伦之中,孝顺父母是基本的。那么,祭祀人间接的父母——天(祭天)也是理所应当的。这样,就唤醒了人对天地神明的宗教自觉性。藤树把日常生活中对人的爱敬和对父母的孝顺称之为“小孝”。把“严父配天”的孝行称之为“大孝”。也就是说,只有把孝顺父母的心情来祭拜天地(“严父配天”),才能称得上“大孝”。周公就是实施“大孝”的典范。藤树自己持有太乙神信仰。皇上帝是太虚的人格化。藤树每日诵读孝经,并且虔心敬拜皇上帝。此种行动,表现了藤树的孝道思想的宗教性。其三,尊德性(修身性)。藤树在强调孝的伦理性以及宗教性之外,还要求人们通过提高自身的修养方式行孝。具体的做法体现在“明明德”和“致良知”。笔者将从中江藤树的生活史入手,考察藤树孝思想的形成。结合其早中晚三个时期的代表作,尤其是《翁问答》和《孝经启蒙》,参考诸位先学的研究,揭示中江藤树孝道思想的构造。通过本研究,希望以此来了解中日孝道的相异性,以及对孝道文化进行深层次认识。

全文目录

摘要  6-8
要旨  8-10
序章  10-20
  第一筋研究课题  10-12
  第二节研究现状と方法論  12-17
  第三节孝道についての概说  17-20
    孝と孝経  17-18
    孝道の日本伝播  18-20
第二章江戸时代に生きた思想家——中江藤树  20-25
  第一节江戸时代といぅ时代背景  20-21
    一政治上:幕藩体制の確立から安泰な时代へ  20
    二思想界:儒学の大繁栄  20-21
  第二节中江藤树—近江聖人  21-25
    藤树の生涯  21-22
    藤树の人間像  22-25
第三章藤树学にぉける孝思想の位置づけ  25-32
  第一节藤树学の定義  25-26
  第二节藤树学の时代区分  26-30
    第一期:藤树の少年勉学  29-30
    第二期:朱子学への动摇  30
    第三期:陽明学への転向  30
  第三节藤树学にぉける孝思想の位置づけ  30-32
第四章中江藤树の孝思想  32-51
  第一节中江藤树の孝思想の形成  32-39
  第二节形而上の宇宙观に基づく孝の本体論  39-43
  第三节「明明德」、「致良知」の孝行  43-44
  第四节藤树の孝思想に関ゎゐ褚問题  44-51
    致仕問题  44-49
    恩に条件付けられた孝の問题  49-51
第五章まとめ  51-54
参考文献  54-56
謝辞  56-57
学位论文评阅及答辩情况表  57

中江藤树的孝道思想

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