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明代现世报思想研究

作　者: 潘富民
导　师: 范玉春
学　校: 广西师范大学
专　业: 中国古代史
关键词: 报应现世报功德积累教化
分类号: B91
类　型: 硕士论文
年　份: 2012年
下　载: 44次
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内容摘要

因果报应观念有着悠久的历史传统和丰富的思想内涵。随着儒、道、佛三教之间的相互渗透和融合,到了宋代以后,因果报应成为一种普遍的思想观念深入到社会各阶层中,基于报应观念的劝善书、功过格成为道德教化的重要思想来源,“三世报”逐渐转型为“现世报”。明代,随着社会经济、政治、思想的变迁,善恶报应观念表现出了儒家化的趋势,其中的宗教成分也逐渐消退,取而代之的是对现世人生利益的关注,现世报观念盛极一时。本文以明代为时间轴,以“现世报”为对象,试图对“现世报”的思想渊源、明代现世报观念的发展、传播及其社会历史背景、现世报思想对明代社会的影响等问题进行初步的探析。文章分为绪论、正文和结语三个大的部分。绪论对本文选题来源、学术史回顾做了简单交代。正文是本文的重点,从四个方面对明代现世报思想的渊源、发展传播情况、社会历史背景及其对明代社会生活的影响等问题进行分析。第一章分析了明代现世报的思想渊源,认为早期儒教、道教、佛教的报应观念通过宋儒的整合,在宋代三教合一思想的影响下,开始了从三世报到现世报的转型。第二章分析了明代报应观念的现世化倾向。通过分析袁黄的报应思想,得出袁黄报应思想的特点：关注的焦点从宗教的、来世的转变为世俗的,现世的目的；人能够更直接的掌握自己的命运,无需等到来生或此生结束时才能享受积德的结果；更加强调了人对现世命运的把握。由于袁黄建立的报应体系迎合了儒学自修内省的道德修养方式,现世报思想得到了部分学者的支持(泰州学派),但其佛儒混合、功利性的特征也遭到了较为保守的儒学者(东林党、刘宗周)的批评。第三章详细论述了明代现世报思想流行的社会历史背景。明代的政治、经济和思潮发生了很大的转变：在政治领域,帝王通过社会教化向下层民众传播儒家伦理道德；在经济领域,随着明代商品经济的发展,人们趋利重商,对世俗功利的追求更为积极；在思想领域,王学后学泰州学派主张“百姓日用即道”,进一步肯定了人们对现世物质利益的追求。这些都为明代现世报思想广泛流行奠定了基础。第四章分析了现世报思想对明代社会的影响。现世报的流行,使得指导人们行善的劝善书、功过格更加流行,时人的宗教活动也带上了功利的色彩,更甚者,善行也烙上了功过格式的印记。文章的最后部分为结语,对本文观念进行小结：明代现世报思想,是三教报应思想与儒家“治世理念”相结合的结果,也是人们追求现世幸福生活的结果。

全文目录

中文摘要  3-5
Abstract  5-9
绪论  9-12
  一、选题缘由  9
  二、学术史回顾  9-11
  三、主要理论和研究方法  11
  四、创新与不足之处  11-12
第—章现世报的思想渊源  12-22
  第一节儒家传统报应说  12-14
    一、早期儒家对报应思想的阐述  12-13
    二、宋儒对报应说的整合  13-14
  第二节道教的承负说与佛教因果报应说  14-17
    一、道教的承负说  14-15
    二、佛教的三世报  15-17
  第三节从三世报到现世报：宋代的三教合一  17-22
    一、三教合  17-20
    二、从三世报到现世报的初步转型  20-22
第二章明代报应观念的现世化倾向  22-35
  第一节袁黄对“现世报”的系统论述  22-25
    一、袁黄生平  22-24
    二、“命自我作,福自己求”——袁黄的现世报思想  24-25
  第二节泰州学派与现世报思想  25-27
  第三节传统儒家学者对现世报思想的批评与改造  27-35
第三章明代现世报思想流行的社会背景——明代社会与社会思潮的转变  35-47
  第一节德刑相辅：明朝统治者的劝善努力  35-36
  第二节商品经济的发展与人们对现世物质利益的重视  36-37
  第三节明代社会思潮的转变  37-47
    一、明代的“三教合一”思想  38-44
    二、从“存理灭欲”到“百姓日用即道”  44-47
第四章现世报思想对明代社会的影响  47-53
  第一节劝善书、功过格的大量出版  47-48
  第二节民间宗教活动的功利化  48-50
  第三节民间慈善事业的发展  50-53
结语  53-54
参考文献  54-58
致谢  58-59

明代现世报思想研究

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