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秩序空间中的仪式性乐班

作　者: 吴凡
导　师: 张振涛；钟思第（Jones Stephen）
学　校: 中国艺术研究院
专　业: 音乐学
关键词: 秩序空间庙会乐班仪式执行人音乐建构
分类号: K892.2
类　型: 博士论文
年　份: 2006年
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内容摘要

山西阳高县北部三镇庙宇及庙会,在90年代之后依旧艰难的村民生活中,于情理之中迅速复兴。在村民的需求之中,在民间信仰的扩布之中、在村民的意识及行为之中,它们于涅磐之后的再生是有选择性的、多功能性的,并具有自身恢复与适应调整能力。这一现象使停止或处于暗流状态的民间乐班复又大张旗鼓地出现于该场合之中。阴阳与鼓匠,是当地对于各自以笙管与唢呐为主奏乐器的仪式性民间音乐班社的不同指称。原本具有不同民族特征的乐器,笙管与唢呐,在曾经是多民族交相融合的区域之中相遇,同时被村民接受与使用。而由于不同文化之间的碰撞,在唢呐原有调性基础上作出修改,将域外乐器纳入中原音乐体系之中。即使经过了数百年的变迁,而今亦能在其留存的痕迹中清楚地发现。社会身份首先是普通村民的阴阳与鼓匠,同时因为乐器演奏、吟诵经文等相关技艺而成为与普通村民相异的仪式执行人。阴阳与鼓匠乐班并非纯粹性的音乐组织,而是活跃在当地庙会及丧葬礼仪中的仪式性班社。作为象征文化,他们链接着村落中的群体仪式与家族仪式。生活于人生礼仪与社区礼仪之中的阴阳与鼓匠乐班,是与周遭村民精神上互助互惠、经济上接受世俗化集体供养、以家庭经营为主体的艺术班社。或曰,乐班成员是经营着自己的班社,生存在村落礼俗文化里的、接受世俗化的集体经济供养之中的小农。在民间信仰体系中生存的阴阳与鼓匠乐班,由于其功能的同及不同,不仅构筑了村落生活级序,而且,通过仪式过程中的不同角色扮演,演绎了仪式里中间层次的内部细分。其中阴阳所执行的仪式指向更多的是对神灵的偏重,亦因其遵循或曰固守而代表着阴阳在秩序空间中的相对核心地位。鼓匠则是促使传统生“变”的因素之一。但其变化显现得颇具隐蔽与微妙:在表面乐曲增减及改变的现象中,实际蕴涵着功能实质的稳定与不变。正因其表面张显的善变,所以后者——鼓匠在时政更替之中主动吸收与纳用新鲜事物、迎合不断变化的观众口味,在传统与现代之间迅速发现与保护自己的位置的能力是阴阳所无法相比的。这,也是鼓匠似乎更能超然于历史而生存的原因之一。阳高县北部阴阳与鼓匠乐班,作为建构秩序空间的中间砖石,连接起秩序性仪式与象征体系主轴中的“神圣”与“世俗”、“神灵”与“村民”的极点两端;并通过在秩序空间——庙会与丧葬——的特定环境中、经由阴阳与鼓匠乐班的音乐建构,用两种功能相近、用法相异的符号共筑了个性化的地方历史。

全文目录

第一章绪论  12-33
  一、史载庙会及其研究综述  12-17
  二、论文取域及其研究对象选择  17-21
  三、研究方法  21-27
  四、论文部分术语界定  27-33
第二章仪式性乐班的研究背景  33-59
  第一节地理概述及自然生态环境  33-40
    一、研究地点之地理概述  33-38
    二、研究范围中的村落  38-40
  第二节研究范围中的庙宇分布及变迁  40-50
    一、县志及村民记忆中的庙宇分布  40-45
    二、80年代之后庙宇的重建及其分布情况  45-47
    三、庙宇型制  47-48
    四、代表性五所庙宇概述  48-50
  第三节具有自变功能的第三领域——庙会  50-59
    一、“第三领域”阐释  50-52
    二、阳高庙会综述  52-59
第三章乐班概述  59-84
  第一节乐班界定  59-66
    一、阳高县辖区内音乐类班社组织概述  59
    二、乐班界定  59-63
    三、乐班的生存空间  63-66
  第二节阳高北部乐班分布  66-73
    一、阴阳、鼓匠的分布  66-68
    二、乐班数量变化  68-69
    三、乐班分布探析  69-73
  第三节改弦更张中的延续与变化——乐班成员的婚姻  73-76
    一、改弦更张中的延续：20世纪初至50年代  74-75
    二、地位及身份的转变的特殊年代：50-70年代末婚姻的观念及选择  75
    三、改革开放时期：80年代以来的变化中的不变  75-76
  第四节乐班的“黑话”  76-82
    一、一个并非“中国特色”的现象：黑话  76-78
    二、阳高县的乐班黑话  78-82
  第五节乐班服饰  82-84
    一、阴阳乐班的服饰  82-83
    二、“不讲究”的鼓匠  83-84
第四章庙会中的乐班及祈雨仪式  84-107
  第一节庙宇与乐班的双向选择  84-87
    一、庙宇对于乐班的选择  84-86
    二、乐班对于庙宇的选择：从没有选择到有所选择  86-87
    三、庙宇对于乐班的信仰形塑  87
  第二节庙会中的班社构成  87-97
    一、乐班及各类班社共筑的庙会音声环境  88-93
    二、庙会中所吸纳乐班变迁及其具体方位设置  93-97
  第三节庙会祈雨仪式详录  97-107
第五章乐班音乐建构  107-160
  第一节乐班传统曲目及结构阐释  107-134
    一、传统套曲概述及地方性释义  107-111
    二、传统套曲结构  111-131
    三、阴阳与鼓匠传统套曲之比较探究  131-134
  第二节乐班乐器择用及其变化  134-138
    一、乐班乐器构成及变化  134-135
    二、现用乐器的变化及分类  135-138
  第三节作为表演的口头艺术——乐班技艺传承及演奏方式与谱本的关系  138-148
    一、草根文化的口头传统  138-139
    二、阳高北部乐班的技艺传承与谱本的关系  139-143
    三、乐班演奏特点及其与谱本的关系  143-145
    四、作为表演的口头艺术：乐班艺术交流语境与谱本  145-148
  第四节多元的乐班音乐与适应性调节  148-160
    一、学界关注点的偏好  148-150
    二、多元的阳高北部乐班音乐  150-153
    三、四维体系中的乐班音乐调节  153-160
第六章庙会·乐班·家族——链接群体仪式与家族仪式的象征文化  160-180
  第一节多样的乐班表演场合  160-166
    一、乐班的表演场合  161-164
    二、白事中的约定俗成  164-166
  第二节乐班庙会程序与白事程序比照  166-173
    一、庙会及白事仪式比较  166-170
    二、庙会与白事：群体仪式与家族仪式  170-173
  第三节链接各类文化空间的象征文化——乐班  173-180
    一、文化空间及其特性  173-174
    二、村落文化空间的两种类型：公共空间与私人空间  174-176
    三、理性建构的有序文化空间  176-178
    四、链接群体仪式与家族仪式的象征文化——乐班  178-180
第七章庙会及乐班中被建构与反建构的女性  180-205
  第一节庙会中的女性禁忌  180-186
    一、禁忌与女性禁忌——一个历史性及全球性的普同存在的现象  180-182
    二、庙会中的女性禁忌  182-186
  第二节庙会与女性  186-199
    一、庙会中的女性  186-187
    二、庙宇中的女性神灵崇拜  187-188
    三、参与庙会的女性分类及其与音乐的关系  188-192
    四、乐班中的女性——以阳高县北部阴阳与鼓匠乐班为例  192-199
  第三节庙会及乐班中的社会性别建构  199-205
    一、性别与社会性别  199-200
    二、庙会禁忌及乐班音乐建构中的社会性别  200-205
第八章谁是乐班的恩主?——世俗化的集体经济供养模式  205-231
  第一节庙宇经济构成与供养人  205-211
    一、阳高县庙宇经济构成基本概况  205-210
    二、庙宇音声供养人  210-211
  第二节生活在经济供养中的乐班及其内部经济分配制度  211-224
    一、生活在庙宇经济供养中的乐班  211-218
    二、走出庙宇经济供养的乐班  218-220
    三、乐班内部经济分配制度  220-224
  第三节乐班的“恩主”——以户为单位的世俗化集体经济供养  224-231
    一、乐班的“恩主”——以户为单位的世俗化集体经济供养  224-226
    二、作为“经济人”的乐班  226-229
    三、乐班经济关注的后续之思  229-231
第九章后续之思——乐班：建构秩序性仪式与象征体系的中间砖石  231-236
  一、秩序空间中的仪式与象征体系  231-232
  二、秩序空间中的秩序化生存  232-234
  三、秩序空间中的中间样态  234-236
参考文献  236-244
后记  244

秩序空间中的仪式性乐班

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