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批判与超越

作　者: 姚海涛
导　师: 苗润田
学　校: 山东大学
专　业: 中国哲学
关键词: 墨子儒学观批判超越
分类号: B224
类　型: 硕士论文
年　份: 2007年
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内容摘要

在中国思想史、中国哲学史上，墨子是第一个从理论上系统批判并试图超越儒学的思想家、哲学家。墨子之学源于儒，又不同于儒。墨学在自身成长过程中，逐渐与儒学分道扬镳，形成了独具特色的学术思想体系。墨子思想是在对儒家思想的批判与反思过程中产生、发展起来的。墨子对儒学既有继承又有批判与超越。其主要表现在：外在现实超越之形上学对儒学天人贯通内在超越形上学的批判；“尚力”对儒家的“与命”的批判；“兼爱”对儒家爱有等差之仁学思想的批判。墨子对儒学的批判与超越以其外在现实超越之形上学为理论根据。天志说与明鬼说相辅相依、不可或缺，共同构筑了墨子哲学即超越即现实的形上学。形上学所体现的是先秦诸子所关注天人关系。天人关系内在地联结着力与命的关系。在对待“命”之有无方面，儒家是“与命”的观点而墨子则提出了“非命”的观点。墨子“非命”所反对的儒家的天命观属于“定命论”或者说“时命论”意义上的“命”。“仁”是儒家的最基本的核心概念。与儒家的“仁”形成相比较、相对照的墨家核心概念便是“兼爱”。仁爱是基于血缘关系的，而兼爱则是一无差等的爱。兼爱与仁爱之间的差异主要表现在范围层次而不是程度层次。墨子儒学观的形成既有其特定的历史文化背景方面的原因，也有其独特的思维方式和价值观方面的原因，还有墨子个人独特的人生经历方面的原因。春秋以来，老子、孔子、墨子为端始的诸子思潮面对周文疲弊而发。诸子百家一方面对当时的社会进行理论的批驳，形成了各自不同的理论观点；另一方面诸子也通过自己的政治活动纷纷要求改变当时的社会，实践自己的理论。儒墨正是在这个历史大背景下产生、形成、发展。墨子之所以要对儒家进行批判与超越，原因最终要归结到墨家作为先秦一个有特色的学派所特有的思维方式上。一种思维方式背后必然在其价值支撑与价值自觉。价值观与思维方式二者之间的关系是互相影响、互相制约的。儒墨各自的价值观也是形成儒墨各自观点的主要原因。思想家的思想既与时代有着直接的联系，同时又与思想家的人格与个人精神生命有着不可分割的关系。墨子的思想也是有其生命的根源性的。墨子的出身对于其思想有着不可忽视的影响。最后以现代学术的视角对墨子儒学观进行衡定与评判。分离出墨子儒学观中的合理之处与不合理之处，并给予墨子的儒学观一个合理的定位。

全文目录

中文摘要  6-8
ABSTRACT  8-10
一、引言  10-13
二、儒学观的内容  13-35
  (一) 以外在现实超越之形上学非天人贯通内在超越形上学  14-20
    1. 天志的外在性与超越性  17
    2. 天志的现实性  17-20
  (二) 以“尚力”非“命”  20-25
    1. “命”概念的梳理  20-22
    2. “命”之有无的认证  22-23
    3. 墨子“非命”的原因  23-25
  (三) 以“兼爱”非“仁爱”  25-35
    1. 兼爱与仁的概说  25-28
    2. 兼爱的几种意蕴  28-32
    3. 兼爱之细目  32-35
三、儒学观的成因  35-48
  (一) 历史文化背景  35-38
  (二) 儒墨思维方式的差异  38-42
  (三) 儒墨价值观的差异  42-47
    1. 注重内在价值与注重外在价值的差异  42-43
    2. 道德理性主义的价值观与重实效的功利主义的价值观的差异  43-45
    3. “义以为上”论与“以利统义”论的差异  45-47
  (四) 墨子独特的人生境遇  47-48
四、墨子的儒学观评判  48-56
  (一) 墨子形上学的评判  48-49
  (二) 墨子“非命”的评判  49-50
  (三) 兼爱与仁的评判  50-53
    1. 兼爱是否为无父  50-52
    2. 兼爱之落实问题  52-53
  (四) 儒墨互通—儒家对墨家的借鉴  53-54
  (五) 结语  54-56
主要参考文献  56-59
致谢  59-60
攻读硕士学位期间发表的学术论文  60-61
学位论文评阅及答辩情况表  61

批判与超越

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