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近代西方社会契约论变迁初探

作　者: 洪小兵
导　师: 李国华
学　校: 湘潭大学
专　业: 外国哲学
关键词: 社会契约霍布斯洛克卢梭罗尔斯自然状态自然权利自然法
分类号: B561.22
类　型: 硕士论文
年　份: 2006年
下　载: 734次
引　用: 3次
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内容摘要

社会契约理论的一般观念流行了数个世纪,早在公元前四世纪的柏拉图时代就开始发端,在二十世纪的我们这个时代,它依然出现在约翰·罗尔斯的《正义论》一书中。但是社会契约理论的兴盛时期却是肇始于霍布斯《利维坦》的出版,终结于卢梭的《社会契约论》的面世。本文的目的在于研究近代社会契约论兴起的缘由、演变及其衰落的逻辑过程以及当代罗尔斯对社会契约论的复兴。动荡的社会和分离的政治现实以及对国家统一的期盼迫使霍布斯不得不思考这样一个问题:原子式的、单独的个人如何组成社会、建构国家?他借助于前人的“自然状态”概念,重新设定了自然状态理论,并由此出发,运用近代机械唯物主义的方法,使处于自由、平等状态中的人们通过放弃他们的某些权利并交于他们中的某一个人或者某些人所组成的集团,服从他或他们的命令以保全自身,因为保全自身是最大的善。这个人或这些人具有绝对的权力。洛克认为,自然状态中的人们天生就有自由权、生存权和财产权,人们组成社会,设立政府的目的在于保存他们的财产。政府的权力是一种委托的权力,一旦政府不能采取有效的措施保障人们的财产,人们就有最终的权力解散政府,重新订立契约建立新政府。卢梭不满意霍布斯所提出的体现主权的公意,即利维坦的意志,因为这一意志虽然是实质性的,但不是一般的;他也不满意洛克的主权公意概念,因为这是一般性的,而不是实质性的。因而卢梭所提出的公意是由自然状态中平等而自由的人们通过订立契约而把所有人的权利交付给所有人而形成的。在理论上,这种公意既是一般的、又是实质的,但把某一具体的公意转化为实际的政府运行机制就出现了矛盾:这种不可剥夺的公意完全可能转化为个人或某些人的自我意识,产生的后果将会比利维坦意志产生的实际后果更为严重。这是卢梭本人所无法接受的,因此他不得不求助于柏拉图所谓“哲学王”或古罗马“执政王”这一类贤者圣明。近代社会契约论在卢梭那里达到了顶峰,因为社会契约论的基础“自然状态”的灵活性,不同理论家通过设定不同的自然状态来达到不同的目的。但是在自然状态中通过订立契约达成的一致同意是形式上的一致,实践上这种形式的一致就被多数人的统治原则所代替。少数人的命运掌握在多数人手里,他们的自由、平等在构建公民社会时被剥夺,或者是被强迫自由。这就是说,政府的合法性就取决于多数人的利益,是出于对功利的考虑。实际上,经典功利主义就是从经验主义和感觉主义出发,在政治问题上抛弃了关于国家起源、社会契约、自然权利等等抽象的假定,认为国家之所以产生,归根结底是出于功利原因。但是功利主义过分倚重个人利益和快乐、允许为大多数人的利益而牺牲少数人的利益。这一主张不符合古典契约论,也不符合由此传统所衍生的个人天生自由且应得到平等对待的西方人文主义传统。有鉴于此,罗尔斯复兴了社会契约理论,他的目的在于

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摘要  6-8
Abstract  8-10
引言  10-13
第一章霍布斯：自然权利、公民社会与政治义务  13-23
  1.1 自然状态、自然权利与自然法  14-18
  1.2 公民社会与政治义务  18-23
第二章洛克：自然法、私有财产与政治社会  23-33
  2.1 自然法与自然权利  24-26
  2.2 自然状态、私有财产与政治社会  26-33
第三章卢梭的社会契约论与近代西方社会契约论的衰落  33-43
  3.1 卢梭：社会契约、公意与立法者  33-39
  3.2 近代西方社会契约论的衰落  39-43
第四章近代社会契约的得失及其对现代契约理论的影响  43-48
参考文献  48-50
致谢  50-51
附录A (攻读硕士学位期间发表的论文)  51

近代西方社会契约论变迁初探

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