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韩非子功利主义美学思想研究
作 者: 丁冬雨
导 师: 刘成纪
学 校: 郑州大学
专 业: 美学
关键词: 韩非子 哲学基础 人性论基础 功利主义美学
分类号: B226.5
类 型: 硕士论文
年 份: 2006年
下 载: 203次
引 用: 1次
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内容摘要
韩非子继承了老子的“道”论,按照“道生法”的逻辑,将道家自然无为的哲学转化为一种充分有为的哲学,这为他功利主义美学思想提供了哲学基础。在人性判断上,韩非子像荀子一样,认为人性本恶,但与荀子以礼乐之教“化性起伪”不同,他则试图通过法的手段达至对人性之恶的强行禁绝。按照这种法哲学,韩非子像老子一样推崇自然的素朴与人性的本真,对一切饰采增华的自然和人性的伪饰(“文”)都持排斥的态度。同时,在他看来,儒家的礼乐之文,不仅对建构一种严刑峻法的有序社会毫无助益,而且“以文乱法”,对社会政治的稳定形成威胁。基于这种判断,文学艺术及一切构成美的东西,皆因与法的哲学本源的背离、与社会政治的对立而被否定。 韩非子的美学是一种“反美学”的美学。美与法在价值取向上的尖锐冲突使其舍美趋法,甚至以法禁美。但是,韩非子却从功利主义的“反美学”观出发谈了他对一系列美的问题的看法,并试图以恶的极权化手段促成一个健康有序的美的社会出现。由此可以认为,他的反美学,正是以相反相成的辨证逻辑生成了一种独特的美学。 本文第一部分阐述了韩非子功利主义美学思想的哲学根源。韩非子的哲学渊源于道家,但他和道家侧重于言道之体并走向自在的自由(道法自然)不同,韩非子主要言道之用,走向了“法”、“势”、“术”三位一体的法治。 第二部分阐述了韩非子功利主义美学思想的人性论基础。韩非子认为人性是恶的,表现为自利自为、好利恶害,只能用法这种强硬的手段才能遏止人性之恶。那么审美和艺术,一方面不能使人实现功利性的目的,另一方面不能遏止人性之恶,必然是毫无意义的东西。 第三部分阐释了韩非子功利主义美学与作为“巧智”的艺术。这部分从韩非子对工艺品、对绘画、对音乐的看法三个方面阐释了韩非子对审美和艺术的功利主义态度。他只重视审美和艺术的实用价值而轻视其审美价值,因而他认为审美和艺术只是小道,是无用的。
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全文目录
导言 8-10 1 韩非子功利主义美学思想的哲学根源 10-21 1.1 “道”与“法” 10-14 1.2 “道”与“术” 14-19 1.3 “道”与“势” 19-21 2 韩非子功利主义美学思想的人性论基础 21-26 2.1 先秦时期对人性的一般判断 21-23 2.2 韩非子的人性观 23-24 2.3 韩非子的人性观与“法”的关系 24-26 3 功利主义美学与作为“巧智”的艺术 26-34 3.1 韩非子论“智”与“巧” 27-28 3.2 韩非子对工艺品的看法 28-30 3.3 韩非子对绘画的看法 30-31 3.4 韩非子对音乐的看法 31-34 4 功利主义美学与艺术的“质饰”与“文用” 34-42 4.1 韩非子论“质”与“饰” 34-38 4.2 韩非子论“文”与“用” 38-42 余论 42-44 参考文献 44-45 后记 45
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中图分类: > 哲学、宗教 > 中国哲学 > 先秦哲学(~前220年) > 法家 > 韩非(公元前280~前233年)
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