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现实的人

作　者: 曲广为
导　师: 徐汝庄
学　校: 华东师范大学
专　业: 马克思主义哲学
关键词: 现实的人费尔巴哈黑格尔唯物史观形而上学马克思的人人与自然界的关系词的含义人与人的关系事物观
分类号: B03
类　型: 硕士论文
年　份: 2001年
下　载: 203次
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内容摘要

马克思著作中“现实的人”，并不是指精神肉体统一的动物实体，而是人的内容：人所内在包含的运动、联系、关系，是主体与客体的对立统一、矛盾运动，既包括人自身肉体的生命运动，又包括人与人的关系和人与自然界的关系，人是这种运动、联系整体、总体、“总和”。马克思这一思想是对以往一切人学观的根本变革，是扬弃黑格尔的唯心辩证法和费尔巴哈的形而上学的科学结论。唯物辨证的现实的人是唯物史观得以诞生的根据。为了阐明这一观点，本文从下面四个方面展开论述。理解马克思的“人”，关键在于理解“关系”一词的含义，因此本文第一部分集中于考察“关系”一词的含义及其科学性。“关系”范畴在黑格尔那里是其辨证事物观，黑格尔反对知性的认识方式把事物看作与我们表象一致的实体——一种把事物某一方面特性(如广延等)看作事物本身的机械论观点。他把事物的现实看作事物的内容、事物的“关系”、“自身联系他物联系的统一”，即一事物在时空中展开的运动、联系整体。现代科学的发展也早已证明了事物的非实体性存在和关系理论的科学性。第二部分的内容是考察黑格尔基于其辨证事物观而得出的辨证的人的观点及费尔巴哈对它的抛弃。黑格尔把人看作人的关系、运动，但是是精神的关系、运动，尤其是理性认识活动。他把人类社会看作人类关系，并从精神的角度上探讨了人类关系的发展史。费尔巴哈没有继承辨证法，回到了形而上学，把人看作与我们表象一致的实体，在此基础上阐述了主客体统一的思想和自己的社会历史观。他二人均不能解决社会历史发展规律问题。作为德国古典哲学的直接结果，马克思如何处理黑格尔和费尔巴哈的人的思想阐述自己的人的观点是第三部分讨论的中心。马克思把黑格尔的关系理论置于唯物主义(费尔巴哈的基本内核)基础上，消除了其唯心主义和形而上学因素，进而批判了费尔巴哈的形而上学，得出了唯物辨证的人和事物及其统一的观点：“现实的人”是人的“关系”、“人的内容”、人的“感性的活动”，人类就是人类社会、人的世界——人的各种运动、联系整体。在此基础上，马克思不同时期对人的各种论述，如人的本质、人的类本质等，统一了起来，并初步阐述了人的两大根本特点：自由自觉性、社会历史性。阐明了马克思的人的观点，必然要求我们在第四部分回答这样的问题：这样理解马克思的人，其合理性依据何在?它在唯物史观中的地位如何?本文以马克思恩格斯初次系统表述唯物史观的著作《费尔巴哈》的辨证逻辑结构说明这个问题。作者们以唯物辩证的现实的人为表述唯物史观的逻辑起点，仔细分析了现实的人所内含诸关系之间的矛盾:人对物的关系决定人对人的关系、物质关系决定意识关系，以这种矛盾为根本原则考察人类社会的历史发展，最终发现社会历史发展的根本规律、矛盾运动，初步完成了“现实的人及其历史发展的学问”一一唯物史观。可以说，没有现实的人，就不会有唯物史观。最后，本文对照根据抽象的人和现实的人解读科学共产主义的结论，指出从现实的人的角度理解马克思、研究社会有巨大的价值。

全文目录

序言  7-9
一、马克思人的本质观的关键范畴--“关系”之考察  9-14
  1 、黑格尔的“关系”理论  10-12
  2 、 “关系”理论的科学内涵  12-14
二、黑格尔和费尔巴哈的人的思想  14-19
  1 、黑格尔:人是精神  14-17
  2 、费尔巴哈:人是主客统一的动物实体  17-19
三、马克思恩格斯的“现实的人”思想  19-25
四、 “现实的人”和唯物史观的关系  25-36
  1 、逻辑起点  25-28
  2 、社会的本质、形成和归宿  28-30
  3 、对黑格尔及其追随者们唯心史观的批判  30
  4 、社会发展--西欧生产力生产关系的矛盾运动史  30-33
  5 、社会发展--从国家和所有制的矛盾运动看西欧物质关系意识关系的矛盾运动史  33-36
注释  36-38
参考文献  38-39

现实的人

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