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先秦儒家民本思想的现代转进路径探究
作 者: 张超
导 师: 刘添才
学 校: 淮北师范大学
专 业: 思想政治教育
关键词: 先秦儒家民本思想 民主思想 模式 转进
分类号: D092
类 型: 硕士论文
年 份: 2010年
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内容摘要
先秦是中国传统政治思想的形成时期,不仅涌现出儒家、道家、法家、墨家、阴阳家、兵家等政治学说,更是奠定后世学者理论研究的基础框架,使之即便有所创新,也未能真正跳出此圈。其中对后世影响尤为深远的便是孔孟的儒家思想学说,尽管当时因未能迎合统治者需要而一度被遗弃,但自汉以降,其正统地位逐渐建立,一直被统治者奉为治世经典,更视其民本思想,如孔子“为政以德”、孟子“民贵君轻”、荀子“君舟民水”为安国定邦的首要手段。时移世易,历史条件的变迁、社会环境的变化,先秦儒家民本思想不再适应当今治国需要,但也不能全盘否弃,应加以辩证分析,对其合理面进行继承创新,使之接受现代化的洗礼。总体来说,民本思想经历否定之否定的辩证发展过程:先秦儒家民本思想为初创阶段,虽难免理论粗糙,但仍具一定精粹,为其真实义所在;封建民本思想为歪曲发展阶段,统治者为维系皇权,大肆加以改造,将各种符合封建礼教和君主统治的学说皆纳入民本思想体系,造成先秦儒家民本思想真实义逐渐流失,伪现真隐;现代民本思想为反思创新阶段,不仅批判封建民本思想之糟粕,肃清残余流毒,彰显先秦儒家民本思想之精粹,灭伪存真,而且融合当今民主、自由、平等、法治等治国原则,创新民本观念,提出“以人为本”,实现先秦儒家民本思想的现代合理性转进,既顺应民主政治发展潮流、保持民族特色,又符合现代治国理念、构建和谐社会之要求。考察先秦儒家民本思想现代转进的模式,大致分为中体西用、西体中用、中西互通三种。体用之争虽各自成理,却有失偏颇,难免带有文化中心主义色彩。只有充分推动中西文化双向交流,各自取长补短,根据各国具体形势变化、经济发展程度、历史文化积淀、人民心理承受能力在实践中创新民族文化,才能成功实现传统政治文化现代化。从政治行为主体角度展开分析,先秦儒家民本思想在现代的合理转进途径,可从公民、社会组织、政府三个方面进行:“民”经历臣民到市民再到公民的身份转变,主体意识开始觉醒,主动进行政治参与,维护自身权利,坐实“本”位;社会组织(利益集团、各类社团、民间组织等非政府组织)的发育,起到上达民情、下传政令的中介作用,是沟通公民与政府的桥梁;现代政府从根本上转变治国理念,变革治国方式,将自身定位于“服务人”角色,实行德治、法治并举和科学化治理,营造民主、自由的社会政治氛围。只有实现公民参政、社会监督、政府服务三者的良性互动,才能共创和谐社会新局面。
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全文目录
摘要 4-6 Abstract 6-11 第一章 绪论 11-28 一、选题背景和研究意义 11-15 (一) 选题背景 11-13 (二) 研究意义 13-15 二、国内外研究述评 15-25 (一) 国外研究述评 15-19 (二) 国内研究述评 19-25 三、基本思路与研究方法 25-28 (一) 基本思路 25-26 (二) 研究方法 26-28 第二章 先秦儒家民本思想的理论阐述 28-47 一、先秦儒家民本思想的历史渊源 28-31 (一) 原始社会的民本精神与禅让“民主”作风 28-29 (二) 夏朝“民惟邦本” 29 (三) 殷商“尊天重民” 29-30 (四) 西周“敬天保民” 30-31 二、先秦儒家诸子民本思想的理论 31-47 (一) 孔子之“为政以德”论 32-35 (二) 孟子之“民贵君轻”论 35-40 (三) 荀子之“君舟民水”论 40-47 第三章 先秦儒家民本思想现代转进的必然性及可行性 47-64 一、先秦儒家民本思想现代转进之必然性 47-50 (一) 民本思想逻辑发展的内在要求 47-48 (二) 现代治国理念的根本要求 48-49 (三) 构建和谐社会的必然要求 49-50 二、先秦儒家民本思想现代转进之可行性 50-64 (一) 先秦儒家民本思想与封建民本思想、现代民本思想之比较 50-56 (二) 先秦儒家民本思想与现代民主思想之对接 56-64 第四章 先秦儒家民本思想现代转进的路径 64-76 一、先秦儒家民本思想现代转进的模式 64-68 (一) 中体西用 64-65 (二) 西体中用 65-67 (三) 中西互通 67-68 二、先秦儒家民本思想现代转进的具体路径 68-76 (一) 公民主体意识的觉醒 68-70 (二) 社会组织的中介沟通 70-72 (三) 政府民本理念的落实 72-73 (四) 公民、社会组织与政府的协同合作 73-76 结语 76-78 参考文献 78-82 攻读硕士学位期间发表的论文 82-83 致谢 83
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中图分类: > 政治、法律 > 政治理论 > 政治学史、政治思想史 > 中国政治思想史
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