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“为天地立心”正义

作 者: 周贇
导 师: 李申
学 校: 上海师范大学
专 业: 中国哲学
关键词: 张载 为天地立心 天心 天地之心
分类号: B244.4
类 型: 硕士论文
年 份: 2010年
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内容摘要


“为天地立心”是张载四句教之核心,为历代儒者立志之名言。虽为世人称颂千年,然时至今日,其本意早为今人所淡忘。欲“为天地立心”,首当为“天地之心”正名。天地之心即天心,是古代儒者观念中根深蒂固的重要范畴,检索古代儒者的经典、公文、笔记、谈话、书信等文本时,可以发现其中“天心”一词俯拾皆是,尤以《周易》“复,见天地之心”最为著名,其本意就是天地生化万物以体现其仁爱之心,儒者对其发挥尤甚。天地生物看似是无为的举动,然实则包含了上天的无为之意志,这种人格意志是为当今学者所忽视的。是故天地之心的展现,也就是上天意志的体现,这是为古代儒者们所肯定的,也正是基于这个道理,我们在古代奏疏等文献中可以反复找到诸如“上格天心”、“上干天心”、“克享天心”、“天心未豫”之类的言论,这些话明显地体现了上天的意志及其喜怒之情,但这些具有人格意志的天心与“复,见天地之心”的无为的天心观念并不矛盾,一则是从政治、信仰的角度出发来理解的,一则是从宇宙发展角度出发来认识的,然两者并非两种不同的孤立的天心,而是同一个天心的两种考察角度,两者是一物两体的关系。本文所要研究的就是由“为天地立心”出发所引伸出的天心概念,从而再返回为天地立心以考察张载四句教的本义。本文研究的方法主要立足于古代儒家文献,所引用的资料涉及经、史、子、集,尤其关注的是作为官方文件的史书与百官的奏疏,试图从古代儒者的言论表述中还原天心观念的本义,这样庶几可以弄清楚作为北宋大儒的张载究竟想立一颗怎样的天心。本文的研究以历史发展为逻辑顺序,考察天心概念在历史进程中的最根本不变的本义。本文最终认为古代儒者心目中的天心与圣人之心、上天之心、仁爱之心本是同一心,是一颗具有人格意志的天心。由此认为,“为天地立心”是圣人代天理物的实际行动,“为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”则是“为天地立心”的延伸,是张载哲学思想中自天而人,自人而学,自学而至万世的儒家终极关怀的体现。

全文目录


摘要  2-3
Abstract  3-5
绪论  5-9
  一、作为核心概念的"天心"  5-6
  二、天心思想研究的当前状况  6-9
第一章 张载之天与天心的关系  9-16
  第一节 至上之主宰  9-10
  第二节 无为之主宰  10-11
  第三节 天与帝、理、虚  11-14
  第四节 天地之心即天心  14-16
第二章 天心之诸涵义  16-23
  第一节 天心即上天之心、上帝之心  16-17
  第二节 类似本原的天心  17-19
  第三节 天心与民心、圣人之心  19-23
第三章 汉唐时期的天心概念  23-29
  第一节 天心有喜怒  23-24
  第二节 天心喜怒之原因  24-26
  第三节 天心的效验  26-29
第四章 张载前后的天心概念  29-35
  第一节 天心与宋代天人感应  29-31
  第二节 天心与宋代阴阳观念  31-32
  第三节 天心与宋代气论思想  32-35
第五章 天无心辨  35-38
  第一节 月映万川之理  35-36
  第二节 物物者与物无际  36-38
第六章 为天地立心本义  38-45
  第一节 张载的天地之心  38-39
  第二节 为天地立心之主体  39-41
  第三节 为天地立心之内容  41-43
  第四节 为天地立心之本质  43-45
结语  45-48
参考文献  48-51
  古籍部分  48
  专著部分  48-49
  参考论文  49-51
附录  51-229
致谢  229-230
攻读学位期间的研究成果  230-231

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中图分类: > 哲学、宗教 > 中国哲学 > 宋、元哲学(960~1368年) > 张载(横渠,1020~1077年)
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