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历史中的政治

作　者: 侯长安
导　师: 林存光
学　校: 中国政法大学
专　业: 政治学理论
关键词: 王船山道德政治义利辩证观习性理势合一
分类号: B249.2
类　型: 硕士论文
年　份: 2008年
下　载: 55次
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内容摘要

王船山的史论在政治思想史上具有极大的价值,它既建立在对以往政治思想的吸收上,也注重对历史的批判反思。本文主要从政治主体、政治原则和政治变迁三个方面来论述船山政治思想。首先,就政治主体而言,王船山作为儒家代表,对于儒家道德学说的发展作出很大贡献。一方面,王船山对历史和现实中政治将道德手段化的现象进行了批判,重新确定道德和政治的关系。他将道德置于政治的基础地位,理顺了内圣外王的逻辑顺序;道德不能作为政治的手段,而是政治的出发点和政治正义的来源和保障。同时,王船山的道德理论还十分重视人的习性,他认为“习与性成”,习与性都处于变化发展中,人本身就是历史性的。对习性的重视使得他强调政治主体的道德修养应该是无为、守静、不急功近利;这彻底实现了儒家对道家无为思想的吸收。其次,就政治原则来说,王船山运用义利辩证观来评判历史政治中的重大问题,解决了以往儒家单纯运用道德或英雄功绩来评判历史的片面性。并且他对“义”做了较为深刻的分析,确定了各种义的相对优先性,使得政治行为的评判标准更为明确。在民族问题上,船山严守夷夏之防,分析了夷狄之祸的由来,对夷夏之间的相处之道提出一些新的观点。但其最主要的创新在于阐明华夷之辨的原因。他虽然也有文化优越感,但主要并不以此来反对夷狄,而是深入探讨华夷文化不同的根本原因,为文化优越论建立了基础。在治国方略上,船山认为有法强于无法,但反对单纯任法;就任法与任人相比,任人要优于任法;但是他更主张用人与行政相扶而成,两者不可偏废。进而船山十分重视国家养士、养官吏,并作为国家的职能之一。他认为天下之财足以养人,只要不扰民,完全可以多养士,甚至可以为人设官。第三,在政治变迁方面,船山从历史视域对许多重大问题作出了解释。他综合运用理势合一论与义利辩证观对制度变革和政权转移问题做了系统分析,对复古和“正统”观进行了批判。船山认为理随势迁,时势变了,事理随之而变。因此他主张一代自建一代之法,反对制度上的复古;并且他也注意到一个时代的制度间的系统性,反对将不合时宜的古代制度生硬的安插进去。但在制度变革的时候,也要考虑民众习性对新制度的适应性,因此船山主要渐进式改革。在政权转移问题上,船山认为治乱离合是天下之势,便在这势之必然处见理。他反对“正统”观,认为只要凭借道德、功业或政绩,给天下带来福利,都宜为天子。后起的天子自有合法性,不需要前代所谓“正统”来赋予。并且,船山从历史的政权转移之势中推断出公天下的思想,认为天下不是君主一姓之私,进而认为君主不能把持天下的财货和政权,而要与天下人或士人来分享。总之,王船山史论所蕴含的政治思想丰富而深刻,在思想史上具有重大的研究价值。

全文目录

内容提要  4-7
前言  7-11
一、道德与政治  11-20
  1、道德政治之内在缺陷  11-14
  2、求诸己的政治  14-16
  3、习性的政治意义  16-20
二、义利与政治  20-29
  1、义利辩证观  20-23
  2、华夷之辨  23-26
  3、人治与法治  26-29
三、历史与政治  29-35
  1、理势合一的历史观  29-30
  2、制度沿革论  30-31
  3、治乱与治统  31-35
四、总结  35-37
参考文献  37-39

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