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明清九华山佛教研究

作　者: 卢忠帅
导　师: 何孝荣
学　校: 南开大学
专　业: 中国古代史
关键词: 九华山佛教地藏信仰僧人世俗化
分类号: B949
类　型: 博士论文
年　份: 2013年
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内容摘要

九华山与五台山、峨眉山、普陀山并称中国佛教“四大名山”。九华山佛教历史悠久。早在唐代,佛教既已传入九华山,僧人檀号为九华山佛教的开山祖师。新罗王族释地藏卓锡九华后,刻苦修行,兴建寺宇,躬身教化,九华山佛教渐盛。释地藏之后,九华山佛教于唐代获得初步发展,寺院、僧人渐多。宋元时期,九华山佛教继续发展,寺院广为修建,多座寺院获朝廷赐额,同时有一批高僧大德于山修行弘法。明清时期,中国佛教世俗化空前强化,进一步与民间信仰、民众生活相结合。菩萨信仰、烧香拜佛活动在信众中影响较大,文殊、普贤、观音、地藏等“四大菩萨”家喻户晓。随着佛教世俗化的加强,人们逐渐将释地藏与地藏菩萨混淆,九华山地藏菩萨道场正式形成并得到巩固,至乾隆年间,正式跻身中国佛教“四大名山”行列,成为信众烧香朝拜的主要圣地之一。地藏信仰不但可以减轻民众对现实苦难的畏惧,更能缓解对死后地狱煎熬的恐慌,不但关注当世,更关注死后。所以,九华山成为佛教名山的时间虽然要晚于其它三座名山,但在明清时期的发展速度却是最快的。另外,帝王僧俗对地藏道场的护持和弘传,也成为九华山佛教名山形成的重要原因。地藏信仰是明清时期九华山佛教的核心内容,整个九华山佛教几乎无处不体现了地藏信仰。僧人不但宣扬地藏信仰,而且还践行地藏精神,肉身文化的形成便是体现；士人、普通百姓崇奉地藏菩萨更是不遗余力,不远千里前来朝拜者络绎不绝,士人更是留下了赞美地藏菩萨的不朽作品；有关释地藏的“遗迹”、传说故事等层出不穷,虽大多伴有后人附会的、带有神话色彩的内容,但却体现了释地藏在人们心中的地位与影响。明清时期九华山佛教除地藏信仰兴盛外,佛学、宗派也有一些发展与传承。纵观整个明清时期九华山佛学,呈阶段性发展特色。明中前期,九华山佛教处于恢复发展阶段,佛学水平较高的僧人很少,主要为禅僧。明后期至清中前期,九华山佛教达到鼎盛,高僧增多,佛学获得一定发展,不仅禅宗继续发展,而且出现了净土宗、华严宗等。清后期,受到太平天国战火重创的九华山佛教,再次处于恢复阶段,但此时期的佛学,虽比不上之前,但仍有一定发展,部分佛学水平较高的僧人来山传法,出现了禅宗、净土宗、华严宗、律宗并存,以禅宗为主的局面。但从总体来讲,受明清佛教大环境的影响,此时期的九华佛学,在教义、教理方面多陈陈相因,述而不作,缺乏创新性。这也说明,明清时期的九华山佛学,只是维持了表面的繁荣而已。明清时期九华山僧人数量也随着佛教的兴衰而增减。明中前期,僧人数量不多。明后期至清中前期,随着佛教达到鼎盛,僧人云集,名僧众多。清后期,佛教虽处于恢复阶段,但也不乏名僧出现。僧人们平时严格遵循《敕修百丈清规》中规定的清规戒律,但当他们的利益受到损害时,政府也会出面予以保护。僧人们所接受教育的方式,先后有讲经和办学两种形式,其中于九华山开坛讲经者,既有本山高僧,也有请来的外地名僧。僧人们生活的主要来源为香火、化缘、庄田和商业,虽然形式多样,有时收入也不菲,但总体说来,经济基础比较薄弱,并受到社会政治和自然条件的严重制约。九华山佛教寺院主要分布在九华街、闵园、天台、后山及山下附近地区,明清时期、特别是明末至清中前期,曾大规模修建,形成一个庞大的寺院建筑群。主要大寺如化城寺、肉身宝殿等,规模宏大、香火旺盛。修建寺院的资金来源,主要靠僧人、特别是住持僧人的募化,而地方大族、商人及普通百姓的功德捐助以及朝廷、地方政府的官助等,则是另一重要来源。寺院建筑多采用宫殿式、民居式和组合式的建筑样式,以民居式为主,内部装饰讲究,技艺精湛,且借物入境,注重功用性。整个寺院建筑群,依山就势、高低错落、回旋曲折、布局灵活,于散乱中取和谐,于朴实中见庄严,建筑与周围自然景色和古老村落交相辉映,古朴清幽,秀雅灵妙,在代表了九华山乡土建筑优秀传统的同时,也体现了当地高度世俗化的宗教生活。明清时期的九华山佛教,虽然香火旺盛,但与全国佛教一样,佛学衰微,仅有的一点发展也是诸宗融合、三教融合。相反,世俗化却日盛,地藏道场兴旺。这也是明清时期中国佛教发展特色的典型代表。作为中国佛教“四大名山”之一,明清时期九华山佛教的繁盛,对当地甚至对全国的政治、经济、文化,都产生了一定影响。特别是佛教作为文化的一部分,对文化的影响要大于对政治、经济的影响。明清九华山佛教虽然在佛学义理方面无多大成就,世俗化强,但在佛教诸宗集体衰微的情况下,不但自身跻身中国佛教“四大名山”行列,而且使地藏信仰沿袭不衰,并加大了在民间的影响力,丰富了佛教的内容。自此,“四大名山”开始成为中国佛教的主流取向。此外,明清时期九华山佛教的繁盛,还极大丰富了我国艺术宝库的内容,并促使佛教文化向民俗文化渗透,对九华山当地乃至全国其他地区的民俗风情,都产生了重要影响。

全文目录

摘要  5-8
Abstract  8-15
绪论  15-28
  一、选题缘由及意义  15-16
  二、学术史回顾与检讨  16-24
  三、史料概述  24-26
  四、研究思路与方法  26-27
  五、创新点与难点  27-28
第一章明代之前的九华山佛教  28-55
  第一节唐代佛教的传入及初步发展  28-50
    一、初传时间诸说  29-30
    二、初传时间考证  30-31
    三、初步发展  31-50
  第二节宋元时期持续发展  50-55
第二章明清时期佛教名山的形成  55-100
  第一节佛教名山形成时间考  55-59
  第二节地藏道场的形成与巩固  59-86
    一、地藏信仰  60-80
    二、释地藏与地藏菩萨的混淆  80-86
  第三节帝王僧俗对地藏道场的护持和弘传  86-100
    一、帝王护持  86-95
    二、名僧及士人的弘传  95-100
第三章地藏信仰  100-120
  第一节僧人宣扬地藏信仰,践行地藏精神  100-114
    一、宣扬地藏信仰  100-104
    二、践行地藏精神  104-114
  第二节信众朝拜地藏菩萨  114-117
    一、士人  114-115
    二、普通百姓  115-117
  第三节 “遗迹”与传说故事  117-120
第四章佛学  120-130
  第一节佛学发展  120-124
  第二节宗派  124-130
第五章僧人  130-152
  第一节僧人群体  130-139
  第二节管理与保护  139-142
    一、管理  139-141
    二、保护  141-142
  第三节僧伽教育  142-144
    一、讲经传戒  142-144
    二、办学  144
  第四节生活来源  144-152
    一、香火  145-146
    二、化缘  146-147
    三、庄田  147-148
    四、商业  148-152
第六章寺院建筑  152-216
  第一节修建  152-195
    一、明中前期以恢复为主  152-155
    二、明后期至清中前期大规模修建  155-162
    三、清后期再次以恢复为主  162-195
  第二节修建寺院的经济来源  195-198
    一、僧人募化  196-197
    二、官民捐助  197-198
    三、官助  198
  第三节主要寺院简介  198-211
  第四节建筑特色  211-216
    一、依山就势,布局灵活  211-212
    二、类型多样,造型独特  212-213
    三、装饰精美,艺术性强  213-214
    四、借物入境,突出功用  214-216
第七章特点与影响  216-248
  第一节特点  216-224
    一、香火旺盛  216-217
    二、儒释道三教融合  217-224
  第二节影响  224-248
    一、对政治的影响  224-227
    二、对经济的影响  227-231
    三、对文化的影响  231-248
余论  248-250
参考文献  250-262
致谢  262-264
个人简历  264

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