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意义的寻求—解读玛丽·道格拉斯的“格/群”文化理论
作 者: 陈锐钢
导 师: 金泽
学 校: 中国社会科学院研究生院
专 业: 宗教学
关键词: 玛丽·道格拉斯 “格/群”文化理论 宗教类型划分
分类号: B91
类 型: 博士论文
年 份: 2012年
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内容摘要
本文主要介绍并分析了玛丽·道格拉斯的“洁”与“不洁”的理论、“格/群”文化理论,并尝试将作为社会类型划分工具的“格/群”文化理论用于对中国宗教类型划分中去。国内对玛丽·道格拉斯的研究,集中体现在对其“洁”与“不洁”理论的研究,而对“格/群”文化理论的研究屈指可数。因此,在国内外研究成果的基础上,介绍并评析玛丽·道格拉斯的“格/群”文化理论显得尤为必要。作为一名天主教徒,玛丽·道格拉斯始终具有着对宗教研究的兴趣。通过对《利未记》的分析,玛丽·道格拉斯指出了被禁忌的食物都是那些破坏固有分类系统的食物,这些食物被视为是“恶”的和危险的。在玛丽·道格拉斯看来,这里的饮食规则就是一种标志,它使人们深刻地体会到上帝的唯一性、纯洁性和完美性。通过这些规则,圣洁有了实在的表现形式。禁忌有具有相对性和结构性。玛丽·道格拉斯认为,只有在特定的文化模式中,并与整个社会思想结构发生关联的时候,禁忌才有意义。禁忌的结构性突出表现为禁忌在一定结构位秩中生存,而这一结构位秩与该社会的分类体系又密切相关。以上即是玛丽·道格拉斯关于“洁”与“不洁”理论的主要内容。这一从宗教研究的兴趣而得出的理论成果,为后面“格/群”文化理论的产生奠定了基础。玛丽·道格拉斯受结构语言学家巴兹尔·伯恩斯坦的启发,以“格”、“群”两个向度划分社会类型。所谓的“格”,即某种分类体系的范围和一致联结;所谓的“群”,即社会群体内部成员间的压力。由“格”、“群”两个向度组成四个社会类型,分别是强格强群社会类型、强格弱群社会类型、弱格强群社会类型、弱格弱群社会类型。在强格强群社会类型中,对个人实行强有力的社会控制且倾向于高度的仪式化。这种社会可称为‘仪式主义’的社会,具有相当细致的宗教仪式(包括巫术)为宇宙论的不同准则确定界线,亦具有丰富的和密集的象征并由此确定了罪与圣礼仪式的拯救。在强格弱群社会类型中,在群体认同和社会约束都比较弱,形成的仪式往往服务于个人的目标。这种社会类型又分为“大人物”和“追随者”两种类型。在弱格强群社会类型中,具有较强的群体认同倾向,将归属于群体看作获得了拯救;此类社会强调‘我们-他们’的两极,把外在于任何可理解的秩序之外的人或群体都看作邪恶的。宗教仪式常常用于自我净化,往往着重于‘神迷’体验的个人表述,并重演群体的形成。在弱格弱群社会类型中,群体的认同观念较虚弱,社会团体的组成也是可变动的和有伸缩性的,也缺乏明晰的个人角色规范。在中国原有宗教类型划分的基础上,本文以“格”、“群”两个向度对中国的宗教类型划分做出新的尝试。这里的“格”,主要指宗教团体有无与主流社会共享分类体系,即有无与社会拥有同样的价值观和宇宙观。这里的“群”,主要指宗教团体内部给予信徒的压力。以“格”和“群”两个向度同样组成四个象限,组成四种宗教类型,分别是:强群强格宗教类型、强群弱格宗教类型、弱群强格宗教类型、弱群弱格宗教类型。在强群强格宗教类型中,宗教倾向于高度的仪式化,个体在其中被牢牢地控制住。这种宗教类型具有丰富的宇宙论哲学,以用来支撑它一系列的仪式和控制手段。另外,这些宗教把物质和精神上的世界看作是混合的。在强群弱格宗教类型中,强群弱格宗教不与社会共享公共分类体系。它是一种“小群体”类型的宗教类型。在这种宗教类型中,成员的群体认同强,彼此之间没有明显的等级划分。此种宗教类型的成员经常自称“我们”,而将该宗教团体外的人称为“他们”,形成二元世界观模式。在弱群强格宗教类型中,这种类型的宗教与主流社会分享共同的分类体系,但群体内部的压力弱,认同倾向也弱。这种类型的宗教大多是“大人物”和“追随者”类型的宗教。在这种宗教类型中,要么人们崇拜神仙等,要么崇拜高高在上的“大人物”。在弱群弱格宗教类型中,宗教团体内部群众的认同观念很弱,其成员的组成不是固定的,具有很强的可伸缩性。在这样的宗教类型中,缺乏统一的仪式规范,虽然其中仪式可能会相当地丰富。在宇宙观上,在这种宗教类型中,神灵在数目上可任意增减,而不像其他宗教类型中那样,供奉“主神”或“大人物”。从对中国宗教类型划分的尝试可以看出,“格/群”文化理论无论是作为一种理论成果,还是一种分析工具,都对社会科学学界作出了不小的贡献。
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全文目录
中文摘要 3-5 ABSTRACT 5-10 第一章 导论 10-22 第一节 选题的缘起 10 第二节 国内外研究现状 10-20 一、 国内研究现状 10-13 二、 国外研究现状 13-20 第三节 论文框架 20-21 第四节 主要研究方法 21-22 第二章 转折的年代——玛丽·道格拉斯所处的历史、社会、学术背景 22-30 第一节 两次世界大战对西方社会的影响 22-24 第二节 二战后人类学的典范转换——学科融合的重要意义 24-27 一、 研究对象的转换 24 二、 研究内容的变迁 24-25 三、 研究方法的更新 25-27 第三节 二战前后社会人类学的发展概况 27-30 第三章 “荒谬”背后的秩序——打开宗教禁忌的意义之门 30-48 第一节 对分类的重视 30-35 一、 涂尔干和莫斯等的影响 30-32 二、 天主教传统对玛丽·道格拉斯的思想影响 32-33 三、 玛丽·道格拉斯的分类观念 33-35 第二节 禁忌:分类不明确 35-41 一、 对《利未记》的分析 35 二、 仪式性的不洁 35-38 三、 禁忌的相对性与结构性 38-39 四、 研究背后的动机 39-41 第三节 禁忌:对无序的规诫 41-45 一、 禁忌:对无序事物的规定 41-43 二、 禁忌:既具有力量又危险 43-45 三、 禁忌的意义:使无序看起来有序 45 第四节 遗留的问题 45-48 第四章 超越宗教研究:玛丽·道格拉斯的“格/群”文化理论 48-79 第一节 “格/群”文化理论的主要内容 48-63 一、 对遗留问题的探讨:从重申仪式重要性入手 48-50 二、 伯恩斯坦结构语言学的启发 50-55 三、 “格”、“群”向度的内涵及四种社会类型的划分 55-63 第二节 “格/群”文化理论的检验 63-70 第三节 对“格/群”文化理论的质疑 70-76 一、 对“格”、“群”向度的质疑 70-72 二、 对文化类型的质疑 72-74 三、 对其适用范围的讨论 74-76 第四节 “格/群”文化理论之我见 76-79 一、 关于“格”与“群” 76 二、 关于文化类型 76-77 三、 关于其适用范围 77-78 四、 小结 78-79 第五章 “格/群”文化理论对中国宗教研究的启示 79-96 第一节 对传统宗教类型划分的回顾 79-81 第二节 以“格/群”文化理论划分中国宗教类型 81-91 一、 强群弱格宗教类型 82-86 二、 强群强格宗教类型 86 三、 弱群弱格宗教类型 86-87 四、 弱群强格宗教类型 87-91 第三节 对四种宗教类型的比较分析 91-96 第六章 结语 96-100 参考文献 100-119 附录 119-146 1、玛丽·道格拉斯生平简表 119-121 2、玛丽·道格拉斯著作年表 121-146 致谢 146-147 在学期间学术成果情况 147
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中图分类: > 哲学、宗教 > 宗教 > 对宗教的分析和研究
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