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王闿运《春秋公羊传笺》学术思想研究

作　者: 刘平
导　师: 章启辉
学　校: 湖南大学
专　业: 专门史
关键词: 王闿运春秋公羊学晚清今文经学经典诠释属辞释例通经致用以礼自治
分类号: K252
类　型: 博士论文
年　份: 2008年
下　载: 219次
引　用: 1次
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内容摘要

道光、咸丰年间,社会形势发生了巨大变化,为了挽救社会危机,寻求民族振兴,一些思想家抛弃了烦琐的专究名物训诂的考据之学而发挥公羊义旨,以倡明道救世。王闿运毕生致力于经典笺释,五经之中独崇《春秋》,以春秋公羊学载誉晚清。经学的研究对象是经典,离开了文本研究,经学研究就成了无源之水、无本之木。本文遵循历史与逻辑、事实与价值相结合的原则,采取文本考证、事实叙述、逻辑推理、综合归纳等方法,对王闿运春秋公羊学的代表著作《春秋公羊传笺》展开深入探究,重点阐释了王闿运《春秋公羊传笺》的思想内容和笺释特色。本文首先以王闿运与晚清今文经学为切入点,指出王闿运的春秋学思想并不措意于学术史中的今、古文门户之争,而是独树一帜,提倡兼综,形成了兼综今古文经的公羊学风格,成为晚清学术思想发展过程中的重要一环。其次,通过剖析王闿运对春秋三传的态度,阐明王闿运主张《春秋》是“经”不是“史”,在“义”不在“事”;《春秋》三传中唯有《公羊传》最能切合《春秋》之微言大义。接下来,以王闿运《春秋公羊传笺》为中心,借用经典诠释学的理论,按照“属辞”、“释例”的分类,较为全面地解读了《春秋公羊传笺》文本,从中概括出王闿运藉例明礼的释经特色以及舍传求经、回归原典之经学倾向。所谓“藉例明礼”,揭示了王闿运尤其注重以“时月日例”来发挥《春秋》之微言大义,并集中于以“礼”教化人心、秩序社会的作用,提出“《春秋》者,礼也;礼者,例也”;所谓“舍传求经、回归原典”,探讨了王闿运为探寻经文的真理,在解经过程中试图超越传文,摆脱何休思想的影响,从经文本身下以己意的倾向。二者是王闿运对《春秋公羊学》诠释之特征,也是本文最为用力之所在。最后,对王闿运在笺释《春秋公羊传》时如何体现伦理与政治互摄的关系进行了探讨,以为是其诠释《春秋公羊传》的义理重心,并概括为四个方面:为政以渐的三世观,以质救文的三统观,化导为夷的民族观,以礼自治的致用之道。王闿运活跃于晚清学术舞台,但沉浸于传统学术研究之中。在中西文化交汇碰撞的时代,他虽心忧时局,却未像近代先进的中国人一样放眼世界,而是仍然埋首经学。其经学研究不能说做得不深、不细,他对传统文化的自我认同甚至可以说极其执着。但是,“不识庐山真面目,只缘身在此山中”,他知己而不知彼,知中而不知外,凡西方科学技术之最新成果,他皆以为中国古已有之;凡西方思想文化之进展,他皆以为背离古圣先王之遗训。斯宾诺莎有一句名言被黑格尔所欣赏和引用,即“规定即否定”(all determinationis negation)。由此推知,王闿运不知经学的有限性,正是一种缺乏与外界的比较或反思,从而不能认识自身本质的表现。黑格尔在其《小逻辑》中说:“我们常认为哲学的任务或目的在于认识事物的本质,这意思只是说,不应当让事物停留在它的直接性里,而须指出它是以别的事物为中介或根据的。”即事物的本质必须通过以别的事物为中介才能反映出来,只知自身是难以认识自身的本质的。王闿运虽在经学中艰难地捕捉到了某些自治图强的思想因子,但其心力所在不是变革已经明显陈腐的社会制度,而是沉溺于盛礼乐、修文德,只知道“我”的固有,不知道“我”的有限。他不能将眼光投向欧风美雨送来的西学,将传统与西学合观,而是继续痴迷于古代圣人经典,从“五经”中寻绎救世之良方。所以,他始终未摆脱传统经学的支配,未走出经学时代;他的春秋公羊学思想虽然以其独特的风格给后人留下了别样的思考,但其影响远不如龚自珍、魏源、康有为、梁启超等。

全文目录

摘要  5-7
Abstract  7-13
第1章绪言  13-26
  1.1 选题缘由和研究意义  13-14
  1.2 文献综述  14-24
    1.2.1 关于王闿运生平的研究  14-15
    1.2.2 关于王闿运经学思想的研究  15-22
    1.2.3 关于王闿运文学和史学思想的研究  22-23
    1.2.4 关于王闿运教育思想的研究  23-24
  1.3 本论文研究的创新点与难点  24-26
第2章王闿运与晚清今文经学  26-54
  2.1 王闿运其人其事  26-40
    2.1.1 毕诵五经，通经致用  26-27
    2.1.2 纵横计不就，慷慨志犹存  27-31
    2.1.3 为人不厌，诲人不倦  31-35
    2.1.4 笔耕不辍，博洽多通  35-40
  2.2 晚清今文经学与王闿运的治经风格  40-54
    2.2.1 晚清今文经学发展梗概  40-44
    2.2.2 从兼综经今古文看王闿运的“公羊学”风格  44-54
第3章经史之辨：王闿运与《春秋》三传  54-70
  3.1 《春秋》三传演变概况  54-59
  3.2 王闿运于《春秋》及“三传”之态度  59-70
    3.2.1 《春秋》是经不是史  59-63
    3.2.2 《公羊》、《穀梁》相发而并存  63-66
    3.2.3 推尊《公羊》  66-70
第4章属辞——《春秋公羊传笺》的文本诠释  70-98
  4.1 对春秋公羊学的借鉴  70-74
    4.1.1 春秋公羊学的奠基与雏形  70-71
    4.1.2 春秋公羊学的定型与发展  71-73
    4.1.3 春秋公羊学的沉寂与复兴  73-74
    4.1.4 春秋公羊学的嬗变  74
  4.2 对何休《春秋公羊传解诂》思想的取舍——以灾异观为例  74-80
  4.3 春秋慎辞——对《春秋公羊传笺》文本诠释的启示  80-83
  4.4 对异同之辞的诠释  83-89
    4.4.1 事同辞同  83-84
    4.4.2 事同辞异  84-86
    4.4.3 事异辞同  86-87
    4.4.4 事异辞异  87-89
  4.5 对进退之辞的诠释  89-98
    4.5.1 贤贬  89-91
    4.5.2 贵贱  91-94
    4.5.3 尊卑  94-98
第5章释例——《春秋公羊传笺》的诠释规则  98-126
  5.1 辞以见例——对《春秋公羊传笺》诠释规则的启示  98-100
  5.2 《春秋》者，礼也；礼者，例也  100-123
    5.2.1 以时月日释礼  101-110
    5.2.2 以贵重美善释德行  110-118
    5.2.3 以刺讥贬绝崇礼斥乱  118-123
  5.3 藉例明礼的释经特色  123-126
第6章《春秋公羊传笺》的思想主旨及意义  126-168
  6.1 《春秋公羊传笺》的义理诠释  126-147
    6.1.1 为政以渐的三世观  126-134
    6.1.2 以质救文的三统观  134-141
    6.1.3 化导外夷的民族观  141-147
  6.2 伦理与政治的互摄——以礼自治的致用之道  147-168
    6.2.1 行为是非的判准：礼或正  149-156
    6.2.2 以礼自治  156-161
    6.2.3 通经淑世  161-168
结语  168-171
参考文献  171-178
附录A 攻读博士学位期间承担课题及发表的学术论文目录  178-179
附录B 王闿运生平简历  179-195
致谢  195

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