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早期道教教职的研究

作　者: 丁强
导　师: 潘显一
学　校: 四川大学
专　业: 宗教学
关键词: 道教教职祭酒制师徒制宫观制道戒授箓道教组织
分类号: B958
类　型: 博士论文
年　份: 2006年
下　载: 279次
引　用: 2次
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内容摘要

本文依据道教历史发展的脉络，从早期道教组织制度中的教职设置状况这一视角入手，通过对记载早期道教发展的相关文献资料的解读与分析，在考察早期道教各个时期的道教教团的组织状况的基础上，探讨了早期道教所设教职的来源、名称，教职所承担的基本职能，教职晋升的条件，及由此对道教发展的影响等问题。早期道教初创之时，道门组织中神职人员的成分相当庞杂，其来源主要有原始宗教的侍神者巫，精于各种方技的方士与阴阳家。虽然道教中的神职人员由此发展而来，但其与巫、阴阳家、方士却有着很大的不同，不同之处就在于道士是以一种社会组织为依托，是道教组织中的成员。从早期道教的发展史上看，在宫观制度确立之前，道教的组织制度前后出现过两大类型：一是以“方”或“治”为单位的“政教合一”或”军政合一“的组织，二是以家族为中心的师徒制。汉末张角所领导的太平道建立了“三十六方”的教区，以方为单位，设置了“大贤良师—将军—八使—渠帅”的教团组织体系，以宗教活动与政治活动严密结合的形式，建立起军政合一的组织制度。与其同时，在巴蜀地区由张陵所创立的天师道，则建立起以“治”为单位的祭酒制，设置了“天师—治头大祭洒—奸令祭酒—祭洒—鬼吏—鬼卒”的等级管理体制。这一制度的特征是：一、把宗教与政、军结合起来，建立了政教合一的管理制度。职业道士兼具道师和官吏两重身份，与信徒形成半宗教、半官民的关系。二、天师、祭酒的世袭固定化。天师道这种稳定而严格的组织管理体系，使得教徒之间的关系得以稳固，使教区的管理者与教区道民之间的上下级关系得以确认。祭酒制造成天师道在巴蜀地区长达三十年的稳定统治，政治宽和，教民安居。

全文目录

摘要  2-5
英文摘要  5-10
第一章绪论  10-18
  第一节早期道教的界定及教职研究的重要性  10-12
  第二节早期道教教职研究回顾  12-14
  第三节研究目的与方法  14-18
第二章早期道教信徒的来源  18-59
  第一节道教前史中的神职  18-54
    一、巫  18-32
    二、阴阳家  32-37
    三、方士  37-54
  第二节《太平经》的“种民”  54-57
  第三节小结  57-59
第三章汉末太平道与天师道教团活动及教职  59-99
  第一节太平道  60-69
    一、太平道的教团及特点  60-66
    二、太平道的教职: 大贤良师、三公、八使、渠帅  66-69
  第二节天师道  69-96
    (一) 天师道的教团及特点  69-78
    (二) 天师道的教职: 天师、祭酒  78-96
  第三节三国魏时天师道道团的情况  96-97
  第四节小结  97-99
第四章东晋时期的天师道、上清派与灵宝派道团  99-121
  第一节天师道在士族中的传播  100-109
  第二节上清派与灵宝派在师徒制下的传教活动  109-119
    (一) 上清派  110-113
    (二) 灵宝派  113-119
  第三节小结  119-121
第五章种民—特殊的宗教群体  121-126
第六章南北朝道团与教职的系统化建设  126-170
  第一节系统宗教管理制度的确立  127-134
  第二节道教戒律、受箓  134-158
    (一) 戒律  134-148
    (二) 受箓  148-158
  第三节道馆的建立与相关的教职  158-168
    (一) 道士  160-163
    (二) 宫观管理者  163-168
  第四节小结  168-170
第七章结论  170-173
附:从早期道教组织来看陆修静的神仙观念  173-177
参考文献  177-183
后记  183

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