学位论文 > 优秀研究生学位论文题录展示

孙悟空形象文化论

作　者: 李安纲
导　师: 霍松林
学　校: 陕西师范大学
专　业: 中国古代文学
关键词: Monkey of Culture Monkey of Heart and Horse ofMind Great Tao of Goldenpill
分类号: I207.412
类　型: 博士论文
年　份: 2000年
下　载: 1433次
引　用: 4次
阅　读: 论文下载

内容摘要

《西游记》是一部觉悟之书。孙悟空的形象决不仅仅是文学的，更是文化的，其中包含着深刻的文化内蕴。要真正解读《西游记》的文化奥秘，首先必须真正破解孙悟空形象中所蕴含的文化意义。就其所承载的人类文化角度上讲，我们为他取名“文化猿猴”。从文本上讲，《西游记》一百回，贯串始终的是“文化猿猴”美猴王孙悟空，并且由他展开了所有的故事情节，可见他是中心，是奥秘之所在。他被称做“心猿”、“美猴王”，而且要他“借卵化猴完大道，假他名姓配丹成”，又说“猿猴道体配人心，心即猿猴意思深”，可见作者把他塑造成一个猿猴的目的，是要他充当人心的象征，并且借他的形象来完成大道的修持，假他的姓名来配成金丹觉性。然而，对于孙悟空形象的文化原型，或者说他的出身何处，向来争议颇多，尤以二三十年代的鲁迅和胡适的论点为著。胡适认为，孙悟空的形象直接受着印度神话传说《罗摩延那》中的神猴哈奴曼的影响，所以应该是外来货；鲁迅却认为孙悟空的祖先乃是中国古代神话中的淮涡水神“巫枝祁”，应该是国货。为此，引发了不少的争论。后人无论千说万说，都逃不出二人的樊篱。其根本的原因，就在于没有人去下工夫把孙悟空的家族排个谱系出来，大家的角度都是就哈奴曼或者巫枝祁论孙悟空，没有把其间的链接揭示出来，无疑是空对空，缺乏说服力。首先，孙悟空的形象是个猿猴，即使是成佛的时候，他还是个猿猴身，所以对于孙悟空形象的研究，都不能不从猿猴与人类的关系入手。于是，我们从能够找到的资料中，来为中国和印度的“文化猿猴”的家族进行谱系的排列，试图看出他们与孙悟空之间的亲缘关系。而人类对于猿猴与自己心灵的关系的探索．从神话时代已经开始了。第一章　神话传说中的猿猴自然物中，只有猴与人为同类，而且与我们的祖先相近。人类从猿猴的身上，观照到了自己的形象和本质，所以最关注猿猴的生活与个性。文学中的猿猴因为承载着人类祖先的精神和个性，往往都具有着超人的智慧和力量。而这些力量和智慧又恰巧为人类所缺乏，所以那些“文化猿猴”既为人类所向往，又为人类所恐惧。猿猴的灵活多动、人面可爱，尤其是猿类的大力坚强、雄伟善淫，都使其成为人类羡慕、嫉妒和讴歌的对象。因此，在神话传说中的猿猴形象便有了两种截然不同的特征：要么是神灵领袖，要么是恐怖分子，甚至有将二者结合起来的。 1、猴子的灵活多变，特别是与人相近的面庞、直立行走的方式，都让人类觉得神秘莫测，把他们与自己的祖先联系起来，赋予其更加神妙超然的能力和地位，许多神话人物和部落领袖都是猴属。比如说，有名的后来变成“王母娘娘”的“西王母”，就是猴属。蚩尤、夸父都是如此。 2、文化猿猴中的另一类，便是人类恐惧心理的表现。比如说海神或者水神，都是禺氏的家族成员。“禺”的意思是“母猴，在五行地支中，猴配申，申为金，而金能生水，所以“禺氏家族”便有管理江河湖海的资格。尤其那位隅强（京），乃是“不周凤”所生，正是《西游记》中的猿猴由石卵而生。“因见风，化作一个石猴”的原型。到了后来，禺氏家族又添了新的成员，那就是“巫支祁”神话的发生。李公佐《戎幕闲谈》写到《古岳渎经》中记载了“巫支祁”，是一个猴子形状的水怪，掌管着淮涡水域。 3、在动物界，人类是最淫荡的，因为动物还有发情期、而人类已经没有了发情期，基本上随时随地都可以渲泄自己的情欲。而这个人类所特有的成功，不能不归功于猿人的淫荡上。其他的动物交配仅仅是出于传宗接代的需要，猿人似乎已经将这个活动看成了一种乐趣，随时随地可以进行。而久巳忘记了这个过程，并且似乎已经弱化了这种能力的人类．在自然界的同类那里又发现了这种久已湮没的渴望，所以便掩饰不住自已的喜悦和嫉妒。这就是淫猿传说兴起的缘因。淫猿的记载最早见于（易林·坤之剥）：“南山大狸，盗我媚妾。怯不敢遂，退然独宿。”其中所流露出来的是人类的一片无奈，但也说明了对于祖先生存能力的呼唤。（搜神记）所载“马化”故事，正是人类对于自己祖先的歌颂和记忆。这位“马化”的目的就是行乐“宣淫”，而且手段高明，能够让美女“不复思归”。生下孩子都与人一样，沪然便是人类的祖先了！ 4、猿类一般为黑色或者棕色，白猿则极少见。人类本来对猿猴类就比较关心，以为神秘，如果发现一个“白猿”，那一定会更加让人觉得神秘奇妙，自然也就赋予它更大的力量和神通。从某种意义上说，“白猿”代表了人类的深层次精神愿望，是人类美好理想的载体。“猿”字从“S”从“袁”，猿猴修成变化，脱去兽体的“S”旁，自然就成了“袁”。从此后，“文化猿猴”基本上都姓“袁”了。“袁”义训“元”，有元始之意，可见人类还是在无意识之中把“猿”当做了自己的祖先和根源。 “白猿”的最早出处，见于先秦的（吕氏春秋）卷二十四（当赏），（吴越春秋）中，又有“白猿”一条。从“袁公飞上树，化为白猿”的出神入化的

全文目录

  3-10
  10
  10-14
导论  14-16
第一章:神话传说中的猿猴  16-26
  第一节:神猴──英雄的赞歌  16-18
  第二节:水怪──禺氏的家族  18-20
  第三节:淫猿──生殖的崇拜  20-21
  第四节:白猿──文化的精灵  21-22
  第五节:印猴──民族的象征  22-23
  第六节:佛猿──佛性的遍在  23-26
第二章:唐宋诗文中的猿猴  26-31
  第一节:淫猿传──性力的张扬  26-27
  第二节:心猿传──心灵的现化  27-29
  第三节:僧猿传──佛法的陶铸  29-31
第三章:宋元话本中的猿猴  31-54
  第一节:申阳公──性力的节制  31-33
  第二节:猴行者──心灵的自赎  33-49
  第三节:孙吾空──心灵的觉醒  49-54
第四章:元明杂剧中的猿猴  54-90
  第一节:烟霞大圣──时真人四圣锁白猿  54-56
  第二节:齐天大圣──二郎神锁齐天大圣  56-62
  第三节:心猿意马──宝光殿天真祝万寿  62-66
  第四节:听经玄猿──龙济山野猿听经  66-73
  第五节:悟空行者──西游记杂剧  73-90
第五章:《西游记》中的猿猴  90-112
  第一节:美猴王──借卵化猴完大道  90-96
  第二节:孙悟空──打破顽空须悟空  96-100
  第三节:须菩提──悟彻菩提真妙理  100-105
  第四节:金箍棒──四海千山皆拱伏  105-112
  112-113
致谢  113

孙悟空形象文化论

内容摘要

全文目录

相似论文