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荀子天人观的伦理意蕴

作　者: 鞠龙克
导　师: 任万明
学　校: 西北师范大学
专　业: 伦理学
关键词: 荀子天人观人性论天命礼义
分类号: B222.6
类　型: 硕士论文
年　份: 2010年
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内容摘要

综观几千年来的中国哲学史,哲学家们讨论最多的就是天人观问题,可以说,中国的古代哲学是从天人观的讨论开始,并且围绕着天人观的讨论而发展、成熟的。儒家学派在天人观的演变历程中做出了重要贡献。作为儒家思想的重要代表人物,荀子对于天人观问题亦有深入论述,天人观是其思想的重要组成部分。导论部分首先对天人观进行释义。简言之,天人观就是指人与世界的关系。随着近些年考古资料的问世,我们就会发现,荀子天人观的“天”与孔子、孟子等的“天”论思想一样,同样蕴含着自然之天、主宰之天和义理之天等诸种义项。荀子天人观既是对此前天人观思想的批判性继承,又别开生面,有着崭新的内容,成为荀子整个学说的理论基础,在其整个哲学体系中占有重要的地位。荀子通过对“天”、“人”的诠释,提出“明于天人之分”,“制天命而用之”和“天生人成”等思想。荀子天人观反映了荀子博大精深的哲学涵养和超人的智慧,同时也体现了当时社会的现实状况。第一部分主要论述荀子自然之天的涵义和荀子明于天人之分的思想。荀子认为,自然之天有自己的运行规律,不以人的主观意志为转移,人间的治乱也与自然规律无关。荀子主张自然意义上的知天,并且记载了诸多作用于人事的技术发展。荀子所说的知天可以称之为一种智德。荀子的智德虽然具有相当深沉的人文价值,但是也阻碍了理论科学的发展。在承认自然规律和知天的基础上,荀子主张性恶论。他认为,如果任由人的欲望恣意蔓延,社会必然会陷入混乱状态。荀子提出化性起伪说,认为人的善性都是后天努力的结果。荀子特别重视“心”的认知性在化性起伪过程中的作用。第二部分论述了荀子的主宰之天和制天命而用之的思想。荀子认为社会的治乱与自然之天没有关系,但与主宰之天有关。在论述天命对人事宰制的基础上,荀子提出了“制天命而用之”思想。在一定意义上,人类主体所认知和把握的有内在规律性的“命”进入人类生命个体层面的时候,是不能为个体所完全认识的。荀子认为义辱是由自身的行为不端导致的,是可以避免的,而势辱并非完全取决于自我。荀子把心思主要放在主体内在心性的修养方面,发展出强调心性的重要思维路向。第三部分论述了荀子的义理之天与天生人成思想。荀子继承了中国历史上关于礼的思想,又给予礼以系统的阐发。荀子认为人有辨有义,能够循礼守道,故最为天下贵。人们可以通过“学”接受和运用礼义,从而维护社会的稳定和发展。荀子认为法先王与法后王并不对立。荀子提出“以德兼人”的王道思想,以王道排斥霸道,力图建设一个人文化成、大德日新的理想社会。结语对荀子天人观的理论意义和现实价值进行了阐释,同时客观地论述了荀子天人观的不足与局限性。深入掌握荀子天人观,有助于我们全面透彻地理解荀子思想的整体,进而古为今用,推陈出新。

全文目录

中文摘要  4-6
Abstract  6-9
导论  9-16
  （一）天人观释义  9-10
  （二）荀子自然之天的理论渊源  10-12
  （三）荀子主宰之天的理论渊源  12-13
  （四）荀子义理之天的理论渊源  13-16
一、自然之天与“明于天人之分”  16-32
  （一）天行有常与治乱非天  16-20
  （二）知天与智德  20-27
  （三）性伪之分与化性起伪  27-32
二、主宰之天与“制天命而用之”  32-38
  （一）天命对人事的宰制  32-34
  （二）制天命而用之  34-36
  （三）义辱与势辱  36-38
三、义理之天与天生人成  38-49
  （一）天之道与人之道相通  38-41
  （二）人有辨有义故尊贵  41-43
  （三）王道优胜于霸道  43-49
结语  49-51
参考文献  51-55
后记  55

荀子天人观的伦理意蕴

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