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论王阳明美学思想

作　者: 刘志
导　师: 周均平
学　校: 山东师范大学
专　业: 文艺学
关键词: 心学心学美学诗性智慧精神性
分类号: B83-092
类　型: 硕士论文
年　份: 2002年
下　载: 319次
引　用: 2次
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内容摘要

王阳明的心学思想是在明代儒释道大融合的时代背景下产生的，它有着自身特定的概念含义、理论取向、精神品格。从心学与美学的相通性来看，心学中蕴有丰富的美学因子，体现在阳明赋予宋明理学家关注的一些基本命题如心与理、心与情、心与物、心与性以新的规定性含义之中。这些美学因子有的可以直接阐发为当代的美学问题，有的则在历史上产生了深远的影响，有些心学命题为其心学美学思想打下了坚实的理论基础。阳明的心学美学是立足于个体心性修养以伦理评价为中心的人生论美学，它是以个体人格修养程度为准则来评价外在事物之美。这从其思想中体现出来的对悦耳悦目、悦心悦意、悦志悦神三种审美形态的不同认识与评价中即可看出。阳明一方面认为过度的感性愉悦有害于身心健康，同时又没有向其他理学家那样完全否定耳目愉悦之美，而是认为人的心性修养一旦达到悟得本体的程度，感性愉悦对身心非但无害反而有益。阳明对心意的特殊规定使悦心悦意很大程度上指在内心深处体验伦理道德的快乐。悦志悦神不仅是阳明心学思想的最高价值指向，也是其一生所追求的最高审美理想。它实际上是一种儒家圣人境界之乐，但在心学中这种乐又不离人的具体感性之乐。正是在悦志悦神的层次，人生境界和审美境界、心学精神和美学精神才化而为一。作为一种诗性智慧和具有强烈精神性特征的美学思想，心学美学强调以禅的方式来超越现实人生，以获得儒家理想的圣人境界之乐，这种超越又时时不离个体的日常体道。心学美学除继承了儒家美学以善为美、强调以理节情等基本特征外，还在新的历史条件下融会了庄禅智慧，使其具有了一些新的特征，如对情感的定位，突出强调个体体验性特征等。心学思想的精神性特征包括现实关怀和理想关怀两个方面，现实关怀又包括社会关怀和个体关怀，理想关怀是以成圣思想为指向将人生境界和审美境界统一起来的精神追求。阳明的美学思想与心学思想在精神性上是相通的，只有从这一角度出发，才能打通心学与美学，也才能完整地理解阳明的心学美学思想，同时阳明对理想的人生审美境界的强调不仅使情与理完美融合，还使其美学思想达到一种信仰的精神性维度，从而重新巩固了儒家美学在整个社会现实审美中的地位。阳明对文艺的本源、特征、地位也作了心学的诠释，其为学实践及审美实践也印证了心学美学论王阳明美学思想的思想特征。阳明把懦家将伦理法则融入诗乐之美行教化之实的原则更加内心化，从而使懦家美学具有了更深层的理论意蕴，解诀了懦家美学形式与内容愈益对立所凸显出的矛盾。心学美学对情与理的合理定位避免了程朱因理废情在实践上导致的情与理的紧张对立和因情废理的俗见，使懦家美学重新具备了阐释现实的能力。心学美学对后代的诗学及美学都有着深远的影响，如对晚明个性解放审美思潮和近代唯意志论美学的影响，某些思想观点如对心物关系的认识对当代哲学及美学也有着重要的启示意义。

全文目录

绪论  7-8
第一章心学与美学  8-12
  第一节心与理  8-9
  第二节心与情  9-10
  第三节心与物  10-11
  第四节心与性  11-12
第二章心学美学  12-23
  第一节悦耳悦目  13-15
  第二节悦心悦意  15-19
  第三节悦志悦神  19-23
第三章心学美学特征  23-33
  第一节诗性智慧  24-28
  第二节精神性  28-33
第四章地位及影响  33-37
注释  37-43
参考文献  43-45
后记  45

论王阳明美学思想

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